Vudu Haiti Cascadas de Sodo Vudu haitiano en Sodo  

A 150 quilòmetres de Port-au-Prince, la capital d'Haití, brolla una cascada d'aigua. Milers de pelegrins s'acosten fins al lloc on diuen es va aparèixer Erzulie, la deessa de l'amor i la bellesa que després es va camuflar en la Verge dels Miracles. L'ofrena esdevé un espectacle ritual a la recerca de fortuna al país més pobre d'Amèrica, assotat el 2010 per terratrèmols, malalties i més misèria. Cliqueu la foto per veure la resta de fotos

Vudu a Haití

A 150 quilòmetres de Port-au-Prince, la capital d'Haití, brolla una cascada d'aigua. Milers de pelegrins s'acosten fins al lloc on diuen es va aparèixer Erzulie, la deessa de l'amor i la bellesa que després es va camuflar en la Verge dels Miracles. L'ofrena esdevé un espectacle ritual a la recerca de fortuna al país més pobre d'Amèrica, assotat el 2010 per terratrèmols, malalties i més misèria.

Tots els anys , cap al mes de juliol , milers de pelegrins que han estalviat els últims mesos per pagar-se el cost del viatge - la cascada està a 150 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe - es desplacen fins allà , caminen durant hores fins la cascada i es deixen banyar per les seves aigües . Els cossos , els càntics i la música rarà , la més comuna a les celebracions vudú , es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits . Els creients passen hores sota el so i la frescor de l'aigua , resant , abraçant-se. Molts llancen al cel la seva roba vella , símbol d'un passat que volen deixar enrere . I alguns consultaran als hougan ( sacerdots ) oa les mambo ( sacerdotesses ) , posseïts pels lloes ( divinitats del vudú . Milers de fidels , inclosos nens i embarassades , s'apinyen sota una cascada per rebre el bany de la sort i s'invoca la figura d'Ewa Ezili , un dels principals personatges del panteó vodú . Sota la tromba d' aigua és impossible sentir una paraula , els devots ballen , fan ablucions amb les seves ampolles i els seus bols de carbassa i es lliuren a la comunió amb els seus sants , els ' lloes ' . Aquests tenen noms barrocs i colonials com Baró Samedi , Mamen Brigitte , Papa Legba , Damballa i Papa Ogou .
Conta la llegenda popular que el 1847 Erzulie Dantor , la deessa vudú de la bellesa i l'amor , es va aparèixer sobre un arbre , en aquesta cascada , i va començar a curar malalts ia obrar miracles . Els sacerdots catòlics ho van veure com una blasfèmia i ordenar talar el tronc , erigint a pocs metres una església en honor a la Verge . Per obra i art del sincretisme haitià , Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu dels Miracles . Des de llavors, molts dels habitants del país més pobre d'Amèrica consideren les aigües de Saut d' Eau benèfiques i curatives de tots els mals .
Des de primeres hores, els fidels haitians comencen a anar als camps sants carregats de cafè , « klerec » ( beguda autòctona de forta graduació alcohòlica ) i tot tipus d'aliments per oferir als esperits . El vudú , encara que no d'una manera sempre visible , és present en tots els àmbits de la vida del país i fins als colors blau i vermell de la bandera nacional representen Ogou , esperit de la guerra , el foc i el cosmos . Prèviament el ritu exigeix ??que aquestes dones consagrades a la religió vudú purifiquin seus cossos i netegin els seus òrgans sexuals amb el líquid que s'extreuen d'una ampolla plena d'herbes abans de rebre a l'esperit . Violents moviments , balls i una continua ingesta d'alcohol caracteritzen els moments en què les sacerdotesses del vudú presten els seus cossos als esperits dels morts . La multitud , que en tot moment roman al voltant dels sacerdots , anima amb cants i crits a aquests en els seus contactes amb l'altre món . Una altra de les característiques essencials d'aquesta religió d'origen africà és la seva profunda fluïdesa , en part perquè no té litúrgia ni teologia escrita i en part per les diverses influències que ha tingut d'altres religions .
Enfilar cap a la cascada , d'una altura de 30 metres , no és fàcil , però val la pena intentar-ho. Algunes dones emprenen el camí perquè Erzulie li doni la gràcia de concebre el fill que anhela , altres esperen aconseguir curar a un familiar malalt , també n'hi ha que somien amb la " green card " que els permeti emprendre una nova vida en els EE. UU . Qualsevol excusa és bona assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques - vudú que atrauen gent procedent de totes les parts d'Haití i que reuneix persones de totes les classes socials . Arriben després de moltes hores de camí a peu , en burros o en tap tap - autobusos coloradísimos i típics -a la recerca de bona sort i beneficis . Al país més pobre d'Amèrica , el preu d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball , alguns fins i tot gasten la majoria dels seus estalvis per arribar aquí encara que sigui una única vegada en tota la seva vida , sacrifici que serà recompensat per les benediccions que arribaran als pelegrins al banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d' Eau ( salt d'aigua , en francès ) , en aquest petit poble anomenat Ville Bonheur , situat al departament del Centre.
En aquesta festa de tradició vudú s'honra a les deesses Iwa amb cerimònies cristianes , com la veneració a la Verge dels Miracles ( coneguda aquí com la Mare de Déu del Carme) , en una simbiosi que barreja el cristianisme amb les arrels africanes que van portar els esclaus anys enrere . En la llengua oficial créole , el terme oficial de Vodou es refereix únicament a la religió d'Haití . La paraula prové de la veu fons Vudu ( esperit diví ) , que s'usa encara a Benín , bressol africana del Vudú . Com antic regne de Dahomey , Benín proporcionava els esclaus necessaris que es necessitaven en aquell moment a Haití , els quals van seguir rendint culte a la seva religió ancestral . Els practicants , solen fugir del terme anglicanizado voodoo (d'on prové el terme espanyol " vudú " per les seves connotacions morboses que per a ells estan fora de la realitat.
Prop de la cascada , homes i dones venen espelmes , cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles . Els tambors toquen ritmes sincopats , i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament.
Quan cau el sol, l'ambient es relaxa i s'omple d'espiritualitat . Algunes dones llancen en un arbre perfum fet amb els fulls de " trois parole " ( tres paraules ) per a la bona sort , mentre resen amb les mans juntes i donen voltes al voltant del tron .
Durant els dies del pelegrinatge el poble s'omple de visitants envaint tots els recursos disponibles . La resta de l' any ningú s'acosta a aquest racó de Plaine du Cul de Sac , però durant aquests dies la gent acampa al seu aire o millor dit com pot . Alguns vénen proveïts de tendes de campanya , altres dormen en cases d'amics i els més acabalats , així com la premsa , dormen a l'Hotel Villa Marie Robenson & Georges , un atrotinat hostal que durant les festes fa pagar els seus llardoses llits a l'increïble preu de 100 dòlars, aprofitant-se de ser pràcticament l'únic hotel de la ciutat , de manera que molts decideixen visitar el Wozo Plaza Hotel al proper poble de Mirebalais com molta millor reputació i un servei més ajustat al preu .

Origen del vudú haitià .
Va ser al segle XVI que el vudú va arribar a Amèrica com la religió polissó dels esclaus africans encadenats a Haití i Santo Domingo (el que abans es va Illa Espanyola ) . Com en altres cultes , al vudú l'instant previ a la mort defineix d'alguna manera el futur de l'ànima . Un creient moribund ha de rebre per això la visita dels ' hougans ' ( sacerdots homes) o ' mambos ' ( dones ) , encarregats d'alliberar la seva ànima dels esperits que no ho deixen partir a on ha d'anar , això , en la cerimònia del ' dessounen '.
El vudú es compta entre les religions més antigues del món , a cavall entre el politeisme i el monoteisme . El tràfic d'esclaus cap a Amèrica va produir un fort fenomen de sincretisme entre aquesta religió arcaica i les creences cristianes dels esclavistes , així com amb les religions natives dels llocs on es va transportar als esclaus . D'aquí sorgiria el vudú haitià i un gran nombre de derivatius : la Regla de OCHA o Santeria a Cuba , el Candomblé , la Umbanda i Kimbanda al Brasil , etcètera . Alguns d'aquests derivatius han arribat a Europa en dècades recents , sobretot de la mà d'emigrants retornats.
El vudú haitià és una fusió de les tradicions d'esclaus africans amb pràctiques i sants catòlics , que els permetia a aquells observar les seves creences sota els nassos dels seus amos francesos. Avui , molts alternen lliurement entre les dues creences . Hi ha diversos graus de participació en les cerimònies . Per exemple , un adepte no iniciat , a qui anomenen vodouisant pot anar a les cerimònies , demanar consell i tractament mèdic a un houngan o un mambo, i participar en activitats relacionades amb el vudú . Com en altres religions , perquè el vodouisant esdevingui houngan o mambo ha de sotmetre primer a una sèrie de rituals i cerimònies d'iniciació.

Possessió , trance i comunicació amb el Gran Met .
El vudú és la religió majoritària de Haiti . Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met , ja que aquest es troba molt allunyat del pla físic . Hi ha un gran nombre de Iwas , cadascun amb característiques diferents que abasten nombres sagrats , colors , dies , aliments cerimonials i objectes rituals . Si bé el ' vudú ' és bàsicament una religió pacífica , basada en esperits i forces de la natura , a les que es convoquen en cerimònies en les que els seus participants arriben al èxtasi místic , es realitzen curacions i es sacrifiquen galls , la majoria dels occidentals associa el vudú amb la minoritària , però practicada , vessant malèfica o ' Petro ' ( també anomenada ' Congo ') . Aquesta màgia negra és emprada per fer el mal a través de malediccions , mals d'ull , creació de zombis -morts ressuscitats pels ' Bokor ' o mags malèfics amb perverses intencions - i orgies sexuals . Si hi ha un paraula que ve a la ment quan es parla d'Haití , aquesta és " vudú " . Tot i que la majoria de la població es reparteix entre catòlics i protestants , els haitians no tenen problemes en compaginar i fins i tot assimilar aquestes creences amb el vudú , en un exercici de sincretisme . Encara s'adora a un sol déu , Bondy , són també molt poderosos altres éssers , com els ' lloes '- Legba , Kalfu , Papa Gede o Erzuli -esperits familiars i de les forces de l'univers , i els ' morts' . Aquests, comandats pel Baró Samedi , vestit com un empresari de pompes fúnebres , es divideixen en dos grups : els adorats , benefactors , i els abandonats , perillosos per als vius.
Per poder entrar en contacte amb els lloes i aconseguir així que el ritual abast seus objectius , cal passar per una fase de trànsit. Durant la mateixa , el tu bon ange (ànima menor) abandona el cos , i amb ella es porta els pensaments i emocions , per així deixar lloc al lloa . Un Bokor és capaç d'entrar en trànsit pels seus propis mitjans , però un hounsi ( iniciat ) o una persona no iniciada necessitaran de poderosos estímuls externs ( com el dolor intens i prolongat , o l'estimulació sexual forta ) per aconseguir assolir aquest estat . Moltes persones no ho aconsegueixen les primeres vegades , però quan persisteixen descobreixen que en realitat no és tan complicat . En vudú Congo , existeixen diferents cerimònies per aconseguir diversos objectius . Aquests objectius poden ser: entrar en contacte amb un esperit o un déu ; obtenir ajuda d'algun tipus; curar-se o curar a algú, i realitzar actes de màgia negra ( nines , zombificació , trasplantament de cossos , etc . ) . En tots els rituals Congo , el Nkisi exigeix ??alguna cosa a canvi , un sacrifici per part del peticionari que demostri la seva entrega , compromís i lleialtat . El sacrifici pot ser material ( menjar , diners , or ... ) , físic ( sexe , dolor , sang ... ) o mental / espiritual ( iniciació , compromís , sacerdoci ... ) . Diuen que el vudú Congo sempre funciona , però no tothom està disposat a oferir aquests sacrificis...

Les embarassades i el vudú
Són moltes les embarassades que acudeixen a aquest festival per reclamar als esperits del vudú que tot vagi bé en el naixement del seu fill . El Iwa de la maternitat es diu Erzulie Freda i els seus símbols són el cor i un ganivet . Es representa mitjançant una Verge negra muda i amb cicatrius a la qual li ofereixen porcs criolls i rom.
Funcions principals d'un Sacerdot Vudú :
- Curar , curar , fer despulles i ajudar .
- Realitzar cerimònies per trucar o pacificar els esperits .
- Mantenir el prestigi religiós i del temple .
- Començar a altres sacerdots.
- Realitzar registres , endevinació i interpretació de pressentiments i somnis .
- Fer beuratges i pocions per variats fins: des de l'amor , la salut , l'èxit i fins a la mort.

Una mica de terminologia vudú
• El hounfor ( temple vudú ) no només és un lloc on es desenvolupen les cerimònies sinó també un hospital on poden habitar els pacients , un restaurant comunitari , una escola, un taller una sala de ball . Així es dirigeix ??a tots els nivells de l'home i satisfà, en la mesura del possible , a totes les necessitats .
• Els hounssis kanzo ( iniciats del temple ) vénen cada dia per ajudar a houngan ( sacerdot ) oa la mambo ( sacerdotessa ) , que substitueixen els veritables pares i assumeixen la direcció dels que han iniciat per ells.

Els Lloa més important :
Loa és una paraula d'origen congolès que significa esperit i representa les necessitats quotidianes de l'home que està a mercè dels esdeveniments de la vida.
• agau o Xeviosos . Es diu que quan es produeixen tempestes és a causa del seu còlera . Lloa del Tro , la pluja , el llamp i les tempestes .
• Agwé : Regeix el mar , flora i fauna , així com als que viuen dels seus recursos . El seu símbol és el Trident.
• Aida - WEDO : Personifica l'Arc de Sant Martí , la pluja , la profunditat del mar i les deus . És esposa d' Damballah - WED .
• Aizan - Ayizan : És l'Esperit que il · lumina la recerca dels iniciats que encara no han assolit un alt nivell de saviesa . Guia els primers passos cap a la Veritat . Espósa de Leghba . És una faceta de la pròpia Erzulie . Se li atribueix el poder d'espantar els mals esperits .
• Alegda : és un lloa malvat i temut , font de mals i de vida.
• Azaca o Zaca : és el Lloa de l'agricultura , del creixement i la prosperitat de la terra.
• Baron Samedi : vesteix de negre i se li sol representar com un crani descarnat i somrient . Els seus colors són el negre , violeta i blanc - os.
• Baron Cimitière : porta instruments d'enterrador ; pic , pala i aixada . Els seus ofrenes es pinten de negre i són decorades amb cranis .
• Bossu : posseeix una deformació òssia de naixement , el seu aspecte és monstruós i des de l'antiguitat se li va relacionar amb la tortuga . A partir d'aquesta circumstància la tortuga és considerada com un " animal sagrat .
• Danhome o Dan : senyora de l'aigua , és divinitat benèvola i dispensadora de riqueses . És la boa sagrada , i sempre prefereix els llocs humits .
• Erzulie : l'Afrodita del Vudú . Dona i lloa, deessa de la fertilitat , l'amor i la passió : és també la luxúria .
• Ogou o Ho gou : és l'amo dels metalls , protector dels ferrers , controla més els objectes que aquests produeixen i en particular les armes , és per tant també el déu de " La Guerra ".
• Krabinay : Lloa del Ritu Petro . Les seves possessions són molt violentes . És sever i cínic , fa servir robes vermelles i ajuda als houngan en els treballs més desesperats i penosos.
• Legba : guardià de les portes i , principalment , de l'entrada del hounfor . És al primer que s'invoca i l'últim que s'acomiada . Intèrpret dels déus . És el que obre la barrera que separa el món dels mortals del món transcendent i d'aquesta manera és el que permet el contacte amb altres esperits.
• Loko : és l'amo dels arbres i exerceix una gran influència sobre els curanderos que treballen amb herbes.
• Marinette ; lloa que protegeix contra les malalties i ajuda als convalescents .
• Sakapta : És el déu de la verola.
• Sobo : lloa benèvol que concedeix fama.
• Terremille : Esperit de la protecció.
• Yansan : és la força dels núvols i tempestes.

Els seguidors de la santa patrona més famosa d'Haití, la Mare de Déu del Mont Carmel, es van reunir a la cascada de Saut d'Eau dimarts per rendir-li tribut i fer peticions.
Els fidels van realitzar rituals de neteja vudú a l'aigua, llevant-se la roba i el utilitzant fulls per rentar-se i allunyar la mala sort i els seus pecats.
També van demanar a la santa que millorés les seves vides.
Un dels fidels, Lionel Saint-Jean va dir que després de perdre la seva casa al catastròfic terratrèmol d'Haití de 2010, va demanar a la santa una nova i ja la té.
"Aquest any vaig venir per donar-li les gràcies per això", va dir Jean.
Cada any milers de persones vénen a Saut d'Eau per honrar a la verge, que segons es diu es va aparèixer en una palmera a 1847.
El Vudú va evolucionar a partir de creences d'Àfrica Occidental i adoptar alguns elements del catolicisme.

PEUS DE FOTO
01- BP0884 : Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d' Eau , cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe , al pelegrinatge més important de la religió vudú d'aquest país caribeny . Al principi l'Església catòlica va intentar eradicar el pelegrinatge per considerar blasfem , ara , per sincretisme , els creients reconeixen la deïtat com Verge dels Miracles.
Càmera Nikon D300 . Objectiu 20 mm f/2.8 Diafragma f/13 . Velocitat 1/160 s. Sensibilitat 400 ISO.

03- BP1049 : Un home recull l'aigua que cau de la cascada per purificar amb ella . En aquesta festa de tradició vudú s'honra a les deesses Iwa amb cerimònies cristianes , com la veneració a la Verge dels Miracles ( coneguda aquí com la Mare de Déu del Carme) , en una simbiosi que barreja el cristianisme amb les arrels africanes que portades pels exclavos .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 50 mm f/1.8 Diafragma f / 6 . Velocitat 1/100 s. Sensibilitat 400 ISO.

05- BP3283 : Tres amigues es purifiquen l' ànima en l'aigua que raja de la cascada de Saut d' Eau . Per a elles aquest bany pot representar tant la purificació com el fet que alguns dels seus desitjos es puguin convertir en realitat . La paraula Vodou procedeix de Benín i significa fons vodu (esperit diví ) .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/160 s. Sensibilitat 640 ISO.

19 - BP2176 : Els feligresos i adeptes comencen des de molt aviat . A la foto una mare sosté la seva filla mentre la petita està en trànsit posseïda per un dels múltiples esperits vodús . Dones i homes de totes les edats i classes socials es banyen i resen per purificar i netejar el seu cos .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 20 mm f/2.8 Diafragma f / 6 . Velocitat 1/50 s. Sensibilitat 200 ISO.

22 - BP2414 : A les cascades de Saut d' Eau diuen que es va aparèixer la Mare de Déu en 1847 . Des entoces , cada 16 de juliol , milers de pelegrins es banyen en aquestes aigües convençuts que un miracle sanarà les seues malalties o que els seus desitjos es convertiran en realitat .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 20 mm f/2.8 Diafragma f / 6 . Velocitat 1/125 s. Sensibilitat 200 ISO.

23 - BP2368 : Un home posseït per un dels esperits del vudú es banya en una de les basses poc profundes de la cascada de Saut d' Eau . Abans que pugui invocar a qualsevol Iwa , Legba ( l'esperit dels curces de camins ) ha d'obrir les portes el món espiritual .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 20 mm f/2.8 Diafragma f / 6 . Velocitat 1/1000 s. Sensibilitat 200 ISO.

30 - BP2577 : El festival de vudú de Saut d' Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria . Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o per demanar-li al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 20 mm f/2.8 Diafragma f / 6 . Velocitat 1/60 de s. Sensibilitat 200 ISO.

47 - BP3066 : Grimpar cap a la cascada de Saut d' eau , d'una alçada de 30 metres , no és fàcil . Com ella , els pelegrins es dirigeixen a Saut d' Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques - vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/80 s. Sensibilitat 640 ISO.

48 - BP3070 : Un dels homes assistents al festival vudú de Saut d' eau que es celebra cada mes de juliol a Ville- Bonheur . El festival de vudú de Saut d' Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/80 s. Sensibilitat 640 ISO.

49 - BP3082 : A prop de la cascada , homes i dones venen espelmes , cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles . Els tambors toquen ritmes sincopats , i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/80 s. Sensibilitat 640 ISO.

53 - BP3154 : Encara que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada , tots els voltants conformaven diferents llocs de culte on els fidels encendre espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna , els diners o l'amor .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/125 s. Sensibilitat 640 ISO.

57 - BP3383 : Un home en trànsit en una de les gorgs de Saut d' eau . El festival de vudú de Saut d' Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/200 s. Sensibilitat 640 ISO.

59 - BP3522 : Un practicant voduista pot haver arribat a adquirir l'experiència i condicions exigides per exercir l'ofici de manera independent . En aquest cas ha de construir una caseta ( anomenada a Haití caiguera Mystére ( cai - misteri ) destinada exclusivament als Luas , separada de casa d'habitatge.
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 3,5 . Velocitat 1/200 s. Sensibilitat 250 ISO.

60 - BP3576 : Una parella d'haitians al costat de la cascada de Saut d' eau . Els oficiants voduistas haitians mostren simplicitat al vestidor i els atributs que s'insereixen en ell com clar referent religiós .
Càmera Nikon D300 . Objectiu 35 mm f / 2 Diafragma f / 5,6 . Velocitat 1/200 s. Sensibilitat 400 ISO.

 

Haití Vudú SAUT D'UEA cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe. sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre.

Els menjars i begudes en la pràctica voduista són de tal importància que, sense elles, veritablement, no hi ha culte.

Cada Lúa es distingeix no només pels seus trets de caràcter i les seves actuacions, sinó també pels seus gustos i preferències: Ercilia està indissolublement associada a la parella de coloms blancs i als peixos fregits en oli, així com als dolços fins, al merengue i al líquid. A gairebé tots els Ogun se'ls relaciona amb la ingestió desmesurada de begudes alcohòliques i, als Luas diables, amb el sacrifici de verros, signe inequívoc del seu poder bestial.

Els sants "mengen" com els homes, s'alimenten amb la sang i altres parts ofrenes dels animals i altres aliments que se'ls lliuren a les cerimònies conegudes, molt significativament, amb el nom de molts-lua.

Les ofrenes constitueixen la materialització de la relació contractual establerta entre la divinitat i el seu cavall: això es les ofereix en pagament als serveis rebuts, al benestar assolit i, en síntesi, a la tasca realitzada per aquella en un període.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

També, esperant uns bons fruits com a resultat de la seva actuació futura. Quan el Lúa no rep el que se li va oferir a recompensa pels seus treballs, es venja del seu "fill" de diverses maneres. De manera que l'equilibri en la relació servidor / lua s'aconsegueix a base del compliment dels "sacrificis" pactats entre un i altre.

L'ofrena, en efecte, constitueix un clar indicador de la relació esmentada. Si un Lúa rebutja un dinar, és un senyal que alguna cosa ha quedat malament i que la divinitat està disgustada. Tot s'ha de disposar en el Manyé de manera rigorosa en cas contrari es produiran reaccions negatives com la apuntada. Quan Ercilia no possessió del seu cavall és perquè manifesta aquest rebuig i llavors haurà repetírsele la cerimònia, habitualment a l'any següent.

Hi ha animals tabús en els àpats dels sants, entre els quals cal esmentar l'ànec, el gall d'indi i la jicotea, entre altres. Els més recurrents són el boc, el porc i les aus com el gall, la gallina i el colom.

Els cigarrets únicament els són ofrenes a Ercilia, mentre que la majoria dels Luas fumen tabacs, en especial els membres de la família dels Ogun. Finalment, tant l'aigua com el cafè solen col.locar-se en l'altar en recipients en nombre de dos, en general, en un es posa cafè amarg i en l'altre cafè normal, i es procedeix d'idèntica manera amb l'aigua.

Els membres d'aquesta família es caracteritzen per la seva port marcial i perquè trien com a lloc de residència el bosc. Hi ha disset Ogun i tots vesteixen i mengen igual. En general, quan fan acte de possessió en un cavall, "arriben serens, es mostren cordials i els agrada conversar". A menys que hi hagi problemes greus, no fan servir la violència gratuïtament.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Juntament amb els Luas LBO, beuen la sang directament de la ferida de l'animal que se'ls sacrifica. Agrada la beguda i del tabac. No obstant això, hi ha integrants d'aquest grup que trenquen amb els trets caracterològics aportats. Vegem en detall la personificació dels més rellevants:

Ogun DEL MONTE

Vesteix camisa vermella-encara que hi s'observen motius en negre-i pantalons blau marí. Els seus atributs són un matxet i una ampolla d'aiguardent de canya, la seva beguda preferida. Els animals que se li sacrifiquen són el boc i el pollastre vermells. En el seu Manyé Lúa s'inclou tot tipus de viandes. Els colors simbòlics són el vermell i el negre, a Cuba, són el morat i el verd i Beli BELCA porta un vestit verd amb adorns en vermell.

Ogun BATALÁ

Aquest és el marit de Ercilia; vesteix igual que ella-és a dir, completament de blanc-i no ingereix begudes alcohòliques, rebutjades per la santa. Aquesta última característica només la té Ogun Blanco, a Haití. Aquest sant vodú participa en el vaig servir-lua dedicat a Ercilia, on menja el mateix menjar que ella. S'afirma que no és altre que Ogun Guerrero i se'l representa amb una espasa a la mà i una gorra de plat.

Ogun GUERRERO

Se li representa segons la popular cromolitografia de Santiago Apòstol o de sant Jaume el Major, amb una gorra vermella al cap i una espasa a la mà. Es diu que és la veritable parella de Ercilia, de manera que hauria llavors que identificar amb el sant Jaume el Major.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ogun DEL RIU

És un sant aquàtic, com el seu nom ho indica. El seu element distintiu és l'aigua dolça. Quan es possessió del seu cavall el primer que demana és un got d'aquest líquid. Com a Ogun Balendjó, ha de tirar molta aigua a sobre, no importa que estigui amarat. La seva iniciació no s'ha de fer necessàriament en un riu, però sí han de fer servir en ella com peces, pedres d'ell que són batejades en nom de la divinitat per fer-li reconèixer que ja no viurà més a l'aigua, sinó que es traslladarà a un altre lloc de residència. Aquestes pedres són col.locades en un plat que es submergeix en el corrent.

Ogun Chal

Es diferencia de la resta dels Ogun per les seves qualitats cleptòmans. Roba per a compartir el

sostret amb els seus germans.

Ogun Bua

És Ogun del Monte

GRAN Bua

És considerat l'amo de la muntanya i, com a tal, ha de pedírsele permís per fer-hi qualsevol acte. Com criminel i Togo, pertany a la classe de Luas als quals cal donar-li la seva Manyé lua en "el centre de Guinea", és a dir, en la profunditat del bosc. Es distingeix pel seu caràcter esquerp i esquerp: al menjar "no mira a ningú". "És dolent set vegades", cosa que el situa-igual que als dos sants abans esmentats-en el grup dels lloes diables. El seu poder resolutiu és excepcional: el que no resol ell, molt pocs sants Io poden resoldre. Molt vinculat a Haití a l'activitat de bruixeria terapèutica, com la preparació dels pols màgics amb què treballen els hunganes, i les cures. Quant fa la seva aparició "agafa pal", és a dir, necessita posar-se en contacte amb la vegetació, en particular amb els grills dels arbres dels quals es penja amb gran eficàcia: aquí se'l coneix com el "senyor de la Horqueta" . Mentre es desplaça, fa molt soroll. Se li ofrena un mascle sencer o verro, que ha enterrársele en un forat cavat al peu de l'arbre on habita.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Criminel

El color simbòlic de criminel és el vermell: símbol també del seu gust per la violència. En efecte, fent honor al seu nom, té una marcada predilecció pels vessaments de sang. Té fama de bevedor incansable, fuma molt i branda gairebé sempre un matxet, amb el qual realitza espectaculars jocs. Té port d'home decidit i brusc i, en fer acte de possessió, es puja les cames dels pantalons a l'altura dels genolls. Viu als arbres, pels quals sent una especial predilecció.

Els seus poders descomunals el poden dur a rebolcar al foc d'una foguera o introduir-hi a una altra persona sense que aquesta pateixi lesions. Quan s'enfurisma, pot ingerir aiguardent amb picant (kimanga), fregar picant a la cara o agredir amb ell a terceres persones.

TOGO

Se'l coneix com el "carnisser" per la seva predilecció i ús de les armes blanques-per excel.lència el ganivet i el matxet-. En possessionar d'un cavall, ho fa amb força descomunal i amb forts sorolls. S'afirma que desplega tanta força que trencaria una cadena, si ho lliguessin amb ella. És molt sol.licitat en el moment del sacrifici d'animals, per la gran destresa i precisió que desplega en aquest acte. Cal tenir extrema cura quan Togo participa en aquestes execucions cruentes, perquè molt sovint enfonsa l'arma a l'abdomen.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Els seus colors simbòlics són el vermell i el negre.

Tot i que es afirmen que és fill de Cemiché-que viu al cementiri-, pels seus trets i atributs personals se'l considera un altre membre de la família dels Ogun. Potser el seu nom sigui una derivació de Ogun saint Jean o de saint Michel Arcàngel, que es presenta en una cerimònia i se li proporciona un ou o una copa d'aigua per calmar-lo. La seva Manyé lua no té data fixa en el calendari litúrgic, com el d'altres Luas. Se li arma una tauleta a terra, al peu del pal central de la enramada o Tonell. Se li cobreix amb fulles de Jobo ia sobre d'elles són col locats els aliments (dolços, licor, etc.) El primer dia tenia lloc la cerimònia en què Zombi li sacrificava un porc i pollastres, al següent, el mateix sencha sacrificava una part de els bocs i Zombi l'altra, en una mena de segona part de la mateixa festa.

Vesteix uns pantalons blau de brillantor i una camisa vermella, amb una peça terços amb aquests dos colors, igual que els propis d'un general. També porta xarreteres en blau i vermell. Es distingeix per la brillantor que irradia el seu vestuari. En possessionar d'algú, "arriba formal, conversa molt bé, encara que se li nota una mica tristoi, perquè diu que els millors obsequis se li van lliurar al seu company d'actuació: Yudón".

YODÓN O YUDÓN

És un "sant [vodú] de feina": no treballa, sinó que la seva funció principal consisteix a guiar els altres sants. Quan es presenta, els pregunta què treball estan fent els altres Luas i imparteix indicacions. Se'l considera com el cap dels sants de feina o de força. Al "arribar" a una festa pot consultar i se li poden oferir obsequis.

La seva Manyé consisteix en una immensa truita amb 21 ous, arròs blanc, licor dolç, vi negre o sec però endolcit. Se li sacrifiquen, a més, un parell de coloms blancs únicament. Viu a l'aigua; seva roba cal tenir-les submergides en una tina amb aigua. Entre elles es distingeix un collaret blanc.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Es tracta d'un sant blanc. Hi ha qui afirma que és germà de sencha: tots dos mengen d'un mateix plat i participen en el mateix Manyé, és a dir, comparteixen la truita esmentada. Els dos són generals. Yodón es distingeix de sencha que "arriba" molt rialler.

El seu vestuari és completament blanc. Porta una gorra de plat, amb el seu "copa" a sobre. Al seu

pas, es vessa molt perfum.

Signatura una mena de "passi" abans de començar la festa i empra per fer-ho un llapis bicolor (blau i vermell). Després mulla els dits en una tapa i fa com si estampés un encuny amb ells. Després fa una creu i aquest paper queda com constància que ell ha passat per autoritzar la cerimònia.

En aquest cas ha de construir una caseta (anomenada a Haití Caye-mystère (cai-Economista) destinada exclusivament als Luas, separada de casa d'habitatge. Per a la seva confecció es fan servir diversos materials. A les zones rurals el més comú és que aquest temple, generalment petit, tingui parets de taules de palma o s'empren jaguar i sostre de guano, és a dir, sigui un bohio. En els centres de culte vodú existents en àrees urbanes, aquestes "cases dels misteris" o de Luas són construïdes amb una varietat més gran de materials, que va de les parets de taules o de maçoneria fins al sostre de zinc o de formigó.

És freqüent trobar en les cases d'habitatge dels haitians i els seus descendents petits altars aixecats en un lloc poc visible d'una habitació, en ells els immigrants, en general, posen imatges de sants catòlics, arbustos i altres objectes propis del vodú. En el sòl d'aquesta habitació, quan es tracta d'un oficiant, poden observar també sobre una catifa de sac de jute o, en la superfície del sòl, objectes com ara carretel de fil de cosir, monedes fraccionàries, etc., I potser una tauleta amb altres objectes rituals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Com la majoria dels components de les religions no tradicionals de base africana, l'estructura dels centres de cultes voduistas pot ser simplement la d'un bohio independent, caseta annexa a la casa d'habitatge principal de l'hung o habitació a l'interior d'aquesta. No obstant això, aquesta estructura pot ser una mica més complexa. Vegem com es distribueix l'espai i amb quins fins en aquest últim cas:

1. Un primer espai independent de l'habitació on es col loca l'altar i que està destinat a servir de rebost o magatzem dels aliments, begudes, espelmes, etc., Utilitzats en la cerimònia.

2. Dormitori del cap del rebost, encarregat d'administrar i subministrar la base

material en ocasió de la realització dels Manyé-lua.

3. Petita peça amb porta d'accés, generalment tancada, que fa de

avantsala de la peça on està instal lat l'altar.

4. Segueix a l'anterior una segona peça, amb una altra porta d'accés, en la que oficia el hongaresa i on està situat l'altar principal. Aquest consisteix en una taula de fusta sobre la qual es col loquen les pedres o fonament dels Luas que posseeix el sacerdot, alguns recipients i els atributs dels misteris entre d'altres objectes rituals. A un costat del primer, pot haver un altre altar més petit els components denuncien les creences espiritistes o santeros dels seus amos. Aquest segon altar és més aviat bastant comú entre els descendents de haitians i pertany a aquests o als seus esposes. L'espai d'aquesta habitació pot admetre fins i tot un lloc on es dipositen les ofrenes i un altre on se situen l'orquestra i el cor durant les celebracions festives.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

En els altars hi ha un plat amb aigua o beguda alcohòlica on romanen submergides la o les pedres que representen a les divinitats voduistas. El líquid d'aquest recipient serà renovat cada cert temps. A propòsit, ens va informar un oficiant voduista que el seu pare va portar d'Haití una petita pedra que s'empassava al mateix temps que ingeria van, després de tenir-cert temps a l'estómac, la "tornava" a l'exterior, és a dir, la vomitava. Ara el nostre informant la manté en el seu altar dins d'un recipient amb rom i omple aquesta vas cada vegada que observa que el seu contingut es volatilitza. No ha de faltar a l'altar l'ampolla amb el conegut tifei.

Com a il.lustració, descriurem en els seus elements fonamentals un altar voduista visitat en ocasió d'un Manyé-lua que va tenir lloc a la comunitat haitià-cubana de Piló de Cauto, ubicada al ferm de la Sierra Maestra, i que pertany al municipi de palma Soriano.

L'altar ocupa el lloc central de l'hunfó i s'aprecien en ell els següents objectes: a la part superior banderes vermelles, blanques i negres, en ordre descendent, cadenes penjades; diversos pomitos, és a dir, petits pots de vidre que pensem continguen perfum i altres substàncies, una ampolla gegant de les antigues Pepsi-Cola familiar a què es denomina per la beguda ritual que conté butei-gasine; diverses espelmes enceses; matxets i ganivets disposats segons el seu ordre ritual i al pis de terra piconada, un plat amb pedres xineses de riu submergides en aigua. També a la terra, al peu de l'altar, han col.locat diverses fonts amb aliments frescos (carn de boc, nyam blanc i groc cuits, diversos tipus de dolç de farina dels que normalment venen en els establiments comercials públics). Finalment, s'aprecien cromolitografia de diversos sants, com santa Bàrbara, la verge de la Caritat del Coure i sant Llàtzer.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Enganxat a la mateixa paret, i molt proper a l'altar voduista, hi ha un altar molt petit, amb altres cromolitografia i imatges de ple entre les quals es destaquen la de sant Llàtzer i la de santa Bàrbara. Un informant ens testificar que aquest últim altar pertanyia a la dona del "amo de la festa", és a dir, del Hung, que és cubana.

Quan penetrem al recinte sagrat, el sacerdot estava assegut en un tamboret situat en un dels extrem frontals de l'altar. A la terra, justament al peu d'aquest, hi havia un calder de ferro amb un contingut no arribem a distingir per la foscor, a més hi havia un orifici d'uns trenta o quaranta centímetres de diàmetre. Davant l'altar i en els ángulos que fan les parets de l'habitació, van cavar dos ulls grans en els que rebien els seus ofrena un Lúa diable (Ibo-la-família) i un altre membre del seu grup. En senyal d'alegria vam anar rebuts amb la salutació ritual: ens van donar primer la mà dreta i després l'esquerra. Aquesta mateixa disposició d'ànim es va materialitzar en un brindis amb una de les begudes rituals-el tifei-, encara que després ens van convidar a beure aiguardent de canya, si ho desitjàvem. Algú ens va dir que de vegades també hi s'ofereixen estelles de fustes oloroses com a mostra d'amistat

La Enramada

La casa d'habitatge i la casa dels misteris, aquesta última independent o annexa a la primera, són construïdes de manera que quedi un ampli espai a través del qual es comuniquen orgànicament, com si s'integressin un mateix conjunt. En aquest espai s'aixeca una construcció feta en ocasió d'

la realització dels Manyé-lua o cerimònies de compliments dedicades als Luas. Com

és lògic, hi ha variacions en la manera d'aixecar o d'

disposar, però fins i tot en els centres de culte voduista ubicats en àrees urbanes, aquest és el lloc on es desenvolupa la part fonamental del culte públic del vodú: els tocs i invocacions destinades a cridar els "sants", les danses i la majoria de els sacrificis rituals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

No necessàriament, l'enramada o peristil ha de situar-se annexa al hounfó, ni s'hi desenvolupen totes les cerimònies vodú. Sí que està molt a prop d'ell però, generalment, més aviat annexa a la casa d'habitatge principal. Es tracta d'un espai rectangular cobert amb penques de coco o de palma i obert completament per tots els costats. Segons hem pogut verificar, no s'utilitzen mesures necessàries, en ella ni tampoc hi ha una quantitat fixa de fileres de pals per sostenir el sostre ni dels pals més fins que s'entrecreuen per conformar aquesta.

És invariable que en el centre de la enramada s'aixequi el pal central, "camí dels esperits", i, com a tal, objecte eminentment sagrat. Al seu voltant, a la terra, es tracen els vévés, dibuixos que simbolitzen els Luas i que serveixen per invocar. Segons les creences dels voduistas, és a través d'aquest pal que descendeixen els Luas per fer possessió dels seus cavalls en el transcurs dels cultes en què se'ls s'invoca mitjançant cants i tocs de tambors.

En la seva part superior es col loca el vas preparat en el ritu del amarratge dels quatre camins "i, una mica més avall, les banderes amb els colors simbòlics de les divinitats la presència es reclama i, de vegades, els mocadors que els identifiquen . També solen recolzar-hi els instruments musicals d'una determinada bateria-rada o petroli-, el recipient amb els materials emprats per traçar els vévés, calders amb centaus cremats o xicres amb altres ingredients, tots aquests, objectes que intervenen en el culte. A sobre del dibuix simbòlic traçat al voltant de la seva base dipositen els animals que es sacrifiquen a les cerimònies, com a part de les ofrenes destinades als lloances o esperits.

Els bessons (Marassá), vivents i morts, són investits d'un poder sobrenatural que fa d'ells éssers d'excepció. Al panteó vodú, un lloc privilegiat els està reservat al costat dels grans misteris.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Hi ha qui pretenen que els Marassá són més poderosos que els Luas. Ells són invocats i saludats al començament d'una cerimònia, després, en certes regions, notablement en Léogane, la presidenta.

En el servei vodú prop de Plaisance, es comprova que s'ha dit en el sentit que en una mateixa cerimònia són invocats per separat als Luas, als morts, als Marassá ia Déu. En ell, després dels preparatius del Manyé i del traçat del vévé, els oficiants dirigeixen la seva atenció als Bessones.

Al nord d'Haití no hi ha un culte independent per "els morts" i per als Bessones, als quals en cap cerimònia se'ls pot passar per alt. "Des que ambdós [tipus de morts] protegeixen i persegueixen els membres d'una família, en correspondència amb el tractament que rebin, s'ha fet essencial que els siguin donats en el seu honor elaborades festes nocturnes, ritus funeraris, nombrosos tocs, misses catòliques i cerimònies vodú ".

No obstant això, els Bessons són altament reverenciats en vida.

Als efectes de poder notar els punts coincidents i les diferències existents entre el vodú haitià i el que actualment es practica a Cuba, cal que ens aturem en la cerimònia. En ella els participants es posen la roba rituals, tracen el vévé i entonen aquesta cançó:

Fes el vévé per a mi, si us plau.
La família que pren sang,
No veus que són innocents?

El sacerdot es dirigeix a preparar el menjar als Bessons, pren dues o tres cistelles cobertes amb draps blancs i barreja blat de moro cru, cacauet torrat, plàtans no cuinats o fregits, nyams, arencas, pa, confitures, albergínia, cereals, milions, coco , fesols, morritort d'aigua, tot tipus de licors i cafè. Quan tot està llest, comença a cantar:

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

¡La família reunida!
Dossú, Dosso, Bessons-Marassá
Si tu creus que he menjat ja
¡La misèria caigui sobre tu!

El sacerdot convida els Bessones a assistir a la cerimònia i canta una altra cançó en el seu honor:

Bessons, aquí hi ha beguda i menjar
Dossú, Dosso, Bessons-Marassá
La meva vida està a les mans de Déu.

Un tercer cant als Bessones és ofert abans de presentar-los el Manyé:

Bessons, Bessons

On vostès estan menjant.

Mentre els tamborers toquen un ritme, el oficiant posa part del menjar dedicada als Bessons en un recipient de carabassa. L'ofrena es diposita en els arbres, els corrents d'aigua, les cruïlles i en tots els llocs coneguts per ells.

 

Després d'aquest respons, se'ls implora que es retirin i deixin a la família sola:

Aneu-vos, Bessons,
¡Bessons del bosc, tornin a la floresta!
Aneu-vos, Bessons
¡Bessons de l'aigua, tornin a l'aigua!
Aneu-vos, Bessons
¡Bessons de casa, quedeu-vos a casa!
Aneu-vos, Bessons
¡Bessons de les cruïlles,
Romanguin en les entrades!

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Prop de les set en punt, el hung consagra els llocs abans esmentats, que les entitats sobrenaturals agraden visitar, ho fan amb aspersions de fulles de taronja submergides en aigua beneïda. Després fa libacions i llança blat de moro al vent. Tot això succeeix al compàs dels tambors i només recés en dirigir el sacerdot als presents un breu respons, de tall protestant. Ara ell fa sonar la campaneta i immediatament seus assistents toquen altres instruments i baten les banderes cerimonials, la qual cosa constitueix la salutació als sants vodú. Segueixen cançons, algunes d'evident biaix catòlic, i tocs, fins que la cerimònia dóna pas a la invocació a Legba, déu molt venerat per la seva edat i caràcter i que ha de ser el primer a anar-hi.

Un altre tipus de celebració molt diferent a l'anterior, és la següent: la família que té bessons, vius o morts, haurà oferir-los un molts-marassá un cop l'any, el Dia de Reis, el Dissabte Sant o per Nadal. El sacrifici és el acostumat, amb l'única singularitat que sota del peristil el nombre de plats dels Bessones pot arribar a ser fàcilment cinquanta. Es dipositen aquí la sang de les víctimes i les ofrenes d'aliments. Es sacrifiquen als Marassá o Massa un boc de cabell marró i gallina pintes. La distribució del sopar ha de ser molt exquisida, perquè, de cometre algun relliscada en això, aixecaria la fúria d'algun dels membres d'aquesta ramat tan susceptible. Alguns mengen en un plat. Altres prefereixen que el menjar descansi sobre un full de plàtan o sobre una estora. "No poden patir la vista de ganivets, de forquilles o culleres".

El menjar dels Bessons s'acaba amb el mateix ritu amb què de vegades tanca la festa per als morts. Les restes de les ofrenes són barrejats en una carbassa gran o perol de fusta. Una hounsi dóna tres voltes al peristil. El recipient que porta sobre el cap i després d'haver-los preguntat si estaven contents, el deixa a la seva golafreria. Ells es troben sobre aquesta pitança com vol d'ocell i es disputen el contingut. Se'ls ordena, però, no trencar els ossos amb les dents.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Si el menjar és preparada per bessons vius, aquests són naturalment els primers a menjar i només quan estan saciats, s'ofereixen les restes als convidats: se'ls aclama i no para de preguntar-los si estan satisfets.

Als Manyé-massa sempre es comença amb una cerimònia de compliment destinada als morts, especialment dedicada a l'esperit d'algun difunt de la família. S'hi segueix el format d'una missa espiritista, amb la diferència que les pregàries són realitzats en creole i no sempre són els mateixos. Però no es barregen aliments alguns.

Bessones haitians s'odien mútuament, com aquells anomenats Bessons al zodíac, el símbol-dos trossos de fusta lligats junts-"és figuratiu del irreductible conflicte de processos mentals contradictoris". Així mateix estan investits de poders sobrenaturals o excepcionals: s'ofereixen nombrosos exemples de la seva capacitat per realitzar maleficis i encanteris. A Cuba, als orichas d'origen ioruba coneguts com els Ibeji, i més popularment com Jimaguas, fills clandestins de Ochún i Shangó, se'ls estima per les seves excepcionals poders màgics. En aquest panteó religiós cubà, a les divinitats bessones se'ls inclou entre aquelles que han quedat "en un segon pla de rellevància" i se les caracteritza així: transculturados a Sant Cosme i Sant Damià són jimaguas; protegeixen als nens, són nens ells mateixos, com a fills de Changó vencen fàcilment. Les seves conteses es desenvolupen amb estratagemes infantils i aguda picardia. Són golafres, amants de llaminadures i del vi de palma. Cometen entremaliadures de tot tipus. Obbatalá els consent molt. Es vesteixen com el seu pare Changó, de blanc i vermell.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

En els Manyé-massa observats, se'ls ofereix una atenció particular als nens, en què es posen de manifest les evidents analogies existents entre ells i els esmentats orichas. Les característiques d'aquests s'assemblen força a les dels Massa. Finalment, observem que, al final de la cerimònia que es va a descriure, es llancen restes del Manyé o ofrena en algunes direccions de l': bosc, amb l'objectiu que mengin de ell els sants vodús, els esperits ancestrals i altres éssers sobrenaturals .

El Manyé dedicat als Massa, com són designats a Cuba els Bessons, és un dels àpats cerimonials més atractives del vodú, potser pel lloc jeràrquic tan elevat que ocupen aquests sants i per l'estimació que se'ls té. Aquesta cerimònia té trets particulars que han de ser destacats.

L'altar i l'ofrena

En el matí del dia de la "menjar" principal, es disposa l'altar en un dels dormitoris de la casa d'habitatge de la família. A l'entrada de la peça es col loca a terra i just a la cantonada dreta un recipient amb aigua.

Quan un accedeix a l'habitació, s'observen els components de l'ofrena propers a

les parets de taules i altres objectes litúrgics.

A l'esquerra, a sobre d'unes fulles de plàtan han estat col locats dos ous, cacau, iuca i altres viandes i, a continuació en la mateixa direcció, mai mule, arròs cru, una planta el nom es desconeix i arròs amb llet; a la dreta, un jibe cobert amb una tela blanca sobre de la qual hi ha pans, cafè, llet, arròs amb llet i un altre recipient el contingut no es distingeix, i, a continuació diversos dolços, com torrons de maní altra vegada arròs amb llet i al final algunes llesques de pa. Al costat esquerre del jibe han dipositat un petit recipient amb "aigua beneïda". Igual que a banda i banda de l'improvisat i rústic altar, es destaquen dos gerros grans d'alumini amb aigua, encara que un d'aquests conté, a més, sucre. A la part superior de l'altar està encesa una espelma.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Són les deu del matí. El fill del hung ordena que s'aixequin i portin a l'habitació a tots els nens. La resta dels familiars es col loca al voltant de l'altar i el sacerdot es senti en el seu petit seient davant seu. Els nens entren i surten amb un marge molt gran d'espontaneïtat, el Hung, de vegades, els dóna dolços del canastrell.

El crit de ¡Abobo! que pronuncia el fill del sacerdot marca el començament de la cerimònia. El cor li respon amb un altre ¡Abobo!. D'ara endavant, com és habitual, es mantindrà aquesta estructura antifonal en el cant: el solista posa el primer cant .

El jove, mentre canta, agita la maraca ritual (o Asson), rítmicament. Amb això es vol dir

que és ell qui conduirà la cerimònia.

Quant a l'aspecte musical, l'únic instrument acompanyant és la guataca, percudida amb un cargol (triyán). Un dels fills del hung que toca aquest instrument és que, precisament, "posarà un cant" que dóna inici al sacrifici.

Enmig del cant l'oficiant dóna ordres de "Bambula" les aus. La major de les filles del hung els va arrencant a cadascuna d'elles les plomes, i les llança a l'altar. Després els dóna de menjar i torna a balancejar els animals al voltant de l'altar. Mentrestant, el jove que condueix la cerimònia, talla els extrems de les iuques i fa amb ells un munt. El hung reparteix, els dolços entre tots els nens que l'envolten.

No s'ha de deixar de consignar una cosa molt significatiu, al conjur dels cants i tocs, i en general de l'atmosfera creada, el jove sacerdot s'ha convertit en la cavalcadura d'un Lúa: a criminel. Aquest és qui ordena a tots posar-se dret. És evident que el hung també és posseït per un altre Lúa, Lacu, i és ell qui ajuda a donar de menjar a les aus, se les passa pel cos i dansa amb elles. Després se les posa al cap i les sosté allà verticalment.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

El oficiant més jove li fa una incisió al coll a una au i vessa la sang en una jigüera; després li va dibuixant una creu al front a cada un dels participants amb la sang presa del coll de l'animal que va ferir. Dibuixa aquest mateix símbol al Horcona situat a la cantonada de l'altar, al fons. Finalment, donen les aus sacrificades sobre de les fulles de plàtan i el jove sacerdot escampa sobre elles aigua ensucrada i cafè. La mambo aboca també aigua al centre i els costats de l'altar, amb això es dóna pas a una de les parts de la cerimònia que requereix d'una explicació ulterior: la del "sacrifici de diners".

El jove sacerdot està cantant una cançó en to trist que invoca l'assistència de Luas que no s'han presentat; li arrenca llàgrimes i llavors demana que reuneixin els nens. Sorgeix la lletra d'una altra cançó:

Lafamí bé peus
Lafamí bé peus
Oh, lafamí
c'est lua Massà ...

Automàticament cada un dels membres de la confraria va dipositant un bitllet amb valor d'un pes sobre les viandes i després els diners es troba a l'altar. El jove oficiant clava el ganivet del sacrifici a terra, just davant l'altar, mentre el vell hung canta una cançó lúgubre, sumit com en un somni meditatiu. Se sent un cant:

Ye dila c'est Jamu
Ie dila c 'est Jamu
c'est Demain o tata
je dit o pad peça.

Evidentment, el vell hung serveix de cavalcadura als Massa, lloances als quals se'ls ha

realitzat el servei.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

 

No obstant això, hi ha un detall molt significatiu: hi ha una part del menjar que es confecciona sense sal i aquesta està destinada a "donar-li de menjar a altres sants al pal", mentre que part de la que té sal es diposita a l'altar . Finalment, es repeteix en aquest Manyé una operació freqüent en altres àpats: alguns membres de la confraria llancen a la muntanya fragments dels aliments amb la clara intenció que mengin d'ells tots els esperits.

ELS SANTS IBO

IBO

A aquest Lúa no se li pot posar el menjar juntament amb altres sants, sinó separada. Diguem, en una cantonada de la casa: "aquest sant diuen que és capritxós, no li agrada el juntamiento, el d'ell és només". Se li sacrifica una parella d'aus-un gall i una gallina vermells-. És identificat amb santa Bàrbara o el oricha Changó de la santeria cubana.

IBO-Bua

Ibo que es troba a la muntanya.

IBO-CAI

Ibo de la casa.

IBO-LA-FAMI

Es tracta d'un sant de la classe dels diables: rep com ofrena un verro gran i vell, que se li sacrifica al peu d'un buit i les parts ofrenes després s'enterren en ell. Pot incloure en el seu Manyé un boc gran i vell també, sempre un gall i una gallina: tots els animals que se li sacrifiquin han de ser de color negre, que és el seu color simbòlic. La seva cerimònia es realitza cada cinc anys.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Amb els seus vestimentes, els seus posseïts s'esforcen a evocar la imatge d'un cadàver, com els descriu un autor, "els gueda formen un grup de divinitats summament poderoses per ser els genis de la mort, s'erigeixen, potser, com els déus més forts del panteó [voduista] i també els més respectats, sobretot de les altres divinitats que els temen i volen evitar la seva xicrandes companyia ".

Els gueda no es materialitzen durant la possessió com ho descriuen els autors a Haití: vestits de negre, amb barret de copa, frac i jaqué. Porten lents estrafolaris, als quals a vegades els falta un vidre. No nasalitzen la veu com els zombi ni diuen obscenitats. El seu comportament crida l'atenció, perquè immediatament es llencen a terra i es situen al voltant de la foguera. Els seus integrants tenen un paper fonamental en la praxi voduista a Cuba: no hi ha hung o mambo que no "treballi" amb un d'ells en la seva tasca quotidiana de consultes i medicines tradicionals.

A continuació els membres més rellevants d'aquesta família:

Guedes

És descrit com un sant que consumeix molt picant i Tafi, beu molt i és molt forta. Hi ha de guardar un respecte estricte quan se li fa un servei: "Si ell té el menjar, ningú pot tocar ni agafar res d'ella".

LACRUÁ O Lacu

Informants haitians testifiquen que Baón Lacruá és l'esperit de "la primera persona que s'enterra en un cementiri" i en parlar dels Guedes, els identifiquen amb "els morts". És així com afirmen que Zombi i Lacu són morts, com sencha i Cemiché i situen com el seu cap al Baón, és a dir, Baró Lacu.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

A Cuba, es tracta d'un sant que pertany a la família dels Guedes, als quals pertanyen Baró Samedi, Baró la Croix o Baró Cimetière, "el guardià del cementiri i una de les més importants i poderoses divinitats del panteó voduista". Té com a símbol la creu i en l'ofrena s'inclou un gall negre.

Aquest lua-mort Aquest lua-té facultats molt sensibles per detectar on hi ha mala intenció, dany o maldat. No obstant això, sembla més aviat un Lúa "cervell" o que dirigeix les accions d'altres sants perquè resolguin els problemes localitzats per ell. Gran Bua és el que executa les cures que Lacu recomana en les consultes o cites d'endevinació.

ZOMBÍS

El seu servei cal realitzar en el tronc d'un arbre, on fa acte de possessió del seu cavall, perquè ell viu a la muntanya. Alguns ho consideren un sant Cimarrón que agrada de viure en qualsevol mata, mai a l'exterior. Agafa lianes per teixir la seva roba. És un mort que no va ser per al cel i es va quedar a la muntanya.

Quan algú ho munta, surt "treu" i en tornar ve folrat de bardissa. Llavors es banya al cavall amb aiguardent i se li van caient les espines. Ningú sap quan arriba ni ningú sap quan se'n va. Es caracteritza perquè "tot el desbarata i resol"

Se li representa, antropomòrfiques, com un vellet de cara molt arrugada que canvia el seu aspecte quan es manifesta en, o possessió d'una persona. La possessió es realitza amb calma, es neteja la cara amb el mocador del cavall. Se li ha de demanar i apaivagar i donar-li molt aiguardent. Quan per fi "arriba", el primer que fa és tirar-se a terra i s'hi senti. Se li treuen les sabates i immediatament s'ha de buscar un barret ripio a qui li amarren una tira negra i l'hi posen al cap. S'arremanga els baixos dels pantalons.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Com els Ogun, li té por molt a l'aigua, així, per "banyar" sacseja les fulles dels plataners, però si se li mullen els peus, cal encendre una foguera per escalfar. Així mateix sento una por molt gran pels militars. Si algun d'aquests és present quan Zombi es possessiona d'algú, ell es retira precipitadament del lloc.

En el seu Manyé-lua s'inclouen moniato i arenca rostits amb oli. Se li sacrifiquen un boc i un pollastre negres. Els seus colors simbòlics són el negre i el blanc, "però més negre que blanc". Quan es fa el menjar de tots els sants, ell es presenta i menja. No cal, doncs, abonar el seu aliment a part.

Se li caracteritza com un ésser decidit i violent que es dedica a donar tasques; molts dels seus

"Treballs" ningú els pot veure, perquè els fa de forma oculta.

CEMICHÉ O CIMITIEL

El nom d'aquest Lúa sembla derivar d'cemetière (cementiri) o cementiri, lloc de residència del sant que ens ocupa. Es diu que entre Cemiché i sencha hi ha una relació de parentiu: el primer és el pare del segon, però en un sentit simbòlic, el primer, rep els morts al cementiri i sencha els "apadrina". És a dir justifica que la persona ha mort realment i li tira la terra sobre. "Després d'aquesta confirmació, apareix Lacu i li posa la creu.

Es distingeix per la tasca específica que realitza: donar indicacions, cures i consultes. No té un vestidor característic. Un dels nostres informants el descriu com una persona feble al "arribar", com si fos un-ancià, però no està segur si es manifesta així perquè aquesta és la seva figura o si es devia al llarg temps que portava laborant amb el cavall que ell es va possessionar.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Luas DELS CAMINS I ENTRADES

Legba

"A l'Àfrica, Legba és un déu fàlic i jove. A Haití és una persona senil de barba blanca. Se li invoca perquè obri les portes. Rep la primera pregària en les cerimònies".

El significatiu que rep de l'ofrena animal són les plomes, el cap i els budells que són llançades al foc de la foguera, amb el que es fa saber que es va entregar tot el que li pertany. Aquesta foguera serà encesa a la porteria o entrada principal que doni accés a l'habitatge del propietari de la festa.

Sota la enramada roman encesa una espelma i s'hi situa inicialment l'orquestra. Després la foguera es ruixa amb aigua ensucrada, a més es aviven les flames amb aiguardent. Poc després és encesa una altra vela que es col loca al peu del foc, estesa i posada en el camí que desemboca a la porteria.

Aquesta és una cerimònia indispensable per al desenvolupament del conjunt de ritus que es realitzaran en compliment dels altres sants i forces sobrenaturals. La seva funció consisteix en anomenar-los, atreure'ls i donar-los la benvinguda perquè es presentin a la festa que se'ls ha organitzat.

Amb la carn dels animals i les viandes rostides-més trossets de bombó-es prepara una mena de púding en una jigüera al qual se li afegeix molt picant i es reparteix entre tots els concurrents a la cerimònia.

Confirmant la seva preeminència, un sacerdot ens testificar que Legba és "el cap de tots els

sants; cal fer-li el menjar primer a ell, abans que als altres ".

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

LUA CHEMIN

Lua dels camins reals. "Treballa", dóna caritat. En el seu Manyé s'empren diverses carns, com la de porc per fer una mena de Ajiaco al qual s'afegeix tot tipus de viandes, menys la carabassa. Aquesta última no pot depositársele tampoc en el seu altar.

LUA CALFÚ

Lúa Calfú és el dels quatre camins. "Se li prepara el seu menjar en qualsevol lloc, però

sempre seu altar ha de situar-se en un racó enganxat a la paret ".

LENTA

Es coneix que treballa només un cop l'any. Viu en el marc de la porta d'accés a la

casa d'habitatge, on exerceix una mena de "protecció" als seus habitants.

COLE-CORDES

El nom que oferim correspon a una pronunciació figurada nostra, a partir de la informació. Ells ens testimonien que el significat que més se li aproxima és el de "nus" o amarratge, situat a l'entrada d'una casa.

Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, una cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió Vudú d'aquest país caribeny.

Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros i en "tap tap", els coloradísimos i típics autobusos, a la recerca de bona sort i beneficis.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre.

Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge.

Per obra i art del sincretisme, Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu de Mont Carmel, o Mare de Déu dels Miracles. Des de llavors, els haitians consideren les aigües de Saut d'Eau, propera a l'església, benèfiques i curatives de tots els mals.

Enfilar cap a la cascada, d'una alçada de 30 metres, no és fàcil. Aquest 16 de juliol, Annette emprèn el camí perquè Erzulie li doni la gràcia de concebre el fill que anhela. Fa molts anys somia amb arribar a aquestes aigües, diu a IPS.

Com ella, els pelegrins es dirigeixen a Saut d'Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques-vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials.

Els cossos, els cants i la música "rarà", comú a les celebracions vudú, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores sota a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen.

Molts llancen al cel la seva roba vella, símbol d'un passat que volen deixar enrere, i porten amb si herbes medicinals. Alguns consulten als "hougan" (sacerdots) o les "mambo" (sacerdotesses) que estarien posseïts per alguns dels lloes, divinitats del Vudú.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

De fet, els hougan i mambo són els encarregats de la direcció del culte, caps màxims dels altars consagrats als sants i, alhora, "són intèrprets de la voluntat dels lloes", afirma l'autor Rafael García Grasa en la seva article "Elements de la cultura haitiana a Camagüey", escrit el 1982.

"Tinc un fill invàlid i demano que el guareixin i que li donin l'ús de les seves cames", implora Marie dirigint a una mambo que li parla amb els ulls tancats i prenent les mans.

Segons els estudiosos, qualsevol persona pot ser sacerdot si compleix amb els requisits necessaris, com ser iniciat i conèixer la litúrgia, els atributs dels déus i els seus símbols.

"Generalment són les divinitats les que designen al futur sacerdot mitjançant l'aparició, o un somni, o la possessió", assenyala el llibre "El Vudú a Cuba", publicat el 1998 per Joel James, José Millet i Alexis Alarcón, que conté un capítol dedicat al culte a Haití.

"El meu avi i el meu pare eren hougan, vaig heretar aquests poders d'ells. En principi no volia ser hougan, no volia entrar en contacte amb això", assegura André, de 61 anys, a qui IPS troba davant d'un altar amb espelmes i ofrenes per als esperits.

Però "vaig perdre tres fills, i em deien que jo mateix havia venut els meus fills als lloances. El lloa Damballah (rei dels sants guerrers) em va reclamar com hougan i no vaig acceptar. Per això la venjança d'aquest déu contra els meus pobres fills . Ara que sóc hougan, tinc molt poder i sé que res em pot passar ", explica mentre fa un teixit de sogues que, segons diu, representa la infinita força de Damballah.

Quan cau el sol, l'ambient es fa més calmat i l'aire està ple de religiositat. Una dona dóna a un arbre perfum fet amb els fulls de "trois parole" (tres paraules) per a la bona sort, mentre resa amb les mans juntes i dóna voltes al voltant del tronc.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament.

Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats.

Existeix també el Vudú Congo, que es distingeix per l'ús de malediccions, mals d'ull i "pols malèfics".

Més de 60 milions de persones practiquen el vudú a tot el món. Els trets d'aquesta religió procedeixen de la cultura animista d'un poble africà, els ioruba, provinents de Nigèria, Benín i Togo.

Avui en dia el vudú, sota diferents formes, es practica a Benín, Haití, República Dominicana ia Cuba, on se'l coneix com Santeria o Regla de OCHA. Cultes similars, com Umbanda, Macumba, Quimbanda i Candomblé, es practiquen en diversos països d'Amèrica Llatina i el Carib

L'expert francès en Islam Olivier Roy afirma, molt encertadament, en el seu llibre 'Globalize Islam és com el culturalisme ha substituït el marxisme. En el fons és el triomf de Weber, que deia que la religió determinava l'èxit econòmic dels països, Marx. Com escriu Roy, "això em recorda a alguns dels meus col legues russos més propers, que el 1990 em deien: 'Marx estava equivocat, no és l'economia la que determina la cultura, és la cultura la que determina l'economia'. Potser sigui cert, però estem seguint les mateixes línies de pensament holístic, causal, immanentista i mecànic que ens ha estat donat pel culturalisme. No és estrany que molts marxistes s'hagin convertit en culturalistes ".

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ara, en el cas de la catàstrofe d'Haití, s'ha organitzat un ferotge debat en línia sobre les raons 'culturals' de la pobresa en aquest país, que és la principal causa que el terratrèmol hagi costat potser fins a 100.000 vides. El columnista conservador de 'The New York Times' David Brooks s'ha esmentat en aquest article les raons que, al seu parer, contribueixen a la pobresa extrema a Haití: "(...) la influència de la religió del vudú, que dissemina el missatge que la vida és capritxosa i planificar és fútil. (...) Alts nivells de desconfiança dins de la societat. La responsabilitat sovint no es internalitza ".

Així que el vudú podria tenir part de la culpa del que ha passat a Haití.

És una idea que em recorda una conversa que vaig tenir diumenge amb un funcionari d'un organisme multilateral. Aquesta persona m'explicava que, fa un mes, en una conversa amb un alt càrrec nepalès, aquest li va dir: "El nostre país està maleït". Quan el funcionari li va preguntar què volia dir amb això, el nepalès li va explicar, totalment de debò, la història d'una llegenda segons la qual una princesa despitada maleir Nepal fa uns milers d'anys.

La teoria del meu amic, llavors, era que més d'enviar a funcionaris del Banc Mundial, el FMI i el Banc Asiàtic de Desenvolupament al Nepal, la clau seria convocar una gran assemblea de fetillers perquè realitzin un exorcisme al Nepal. Personalment penso que, per desconnectat de la realitat de les teories, l'arbitrari dels ritus, el arcà dels raonaments, i l'irracional de tot el sistema, aquesta assemblea de bruixots no seria molt diferent de la reunió anual de l'American Economics Association que acaba de celebrar.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Tornant a Haití, la idea de Brooks és provocadora. Però alguns la troben racista. Aquesta és l'opinió de Nadra Kadeem a About.com, un portal, també, propietat de 'The New York Times'. Kadeem recorda que aquest argument va ser utilitzat també per justificar la destrucció de Nova Orleans per l'huracà Katrina. I és que, al capdavall, entre la comunitat negra de Louisiana també es practiquen ritus de vudú, encara que en molta menor mesura que a Haití.

El cert és que el culturalisme serveix per explicar-ho tot. És a dir, res. És com el marxisme, o com qualsevol explicació que pretén ser universalista. És un vestit en què entra tot, sobretot si sabem poc del que parlem. Per exemple, l'argument contrari del de Brooks és el de Barbara Ehrenreich, una de les millors periodistes d'Estats Units, autora del formidable llibre Nickel and Dimmer, sobre la pobresa als EUA.

En el seu últim llibre, 'Smile or Die' ('Somriu o mor'), Ehrenreich defensa la tesi contrària a la de Brooks: la responsabilitat individual pot ser un obstacle per sortir de la pobresa. Segons Ehrenreich, en atribuir la responsabilitat de l'èxit o del fracàs personal a un mateix, sense tenir en compte el context socioeconòmic, s'està incentivant la passivitat dels ciutadans en l'esfera pública. En altres paraules: el fracàs personal és culpa d'un, no d'una societat en què l'educació, que és la clau per accedir a una vida millor, és caríssima, serveis bàsics, com la sanitat, són inaccessibles per a una part de la població i hi ha fins i tot una classe social (perdó per l'ús del terme marxista) anomenada "els pobres que treballen", que necessita dues o tres llocs de treball per viure per sota del nivell de la pobresa.

Així doncs, la cultura pot ser tan culpable de la pobresa d'Haití com qualsevol altra cosa.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Morts vivents William B. Seabrook va néixer el 1886, a Maryland. Encara que es va fer periodista, l'aventura era la seva veritable vocació. El 1915 s'enrola com portalliteres en la Primera Guerra Mundial i més tard, estant en nòmina del New York Times, s'embarca en una sèrie de viatges les cròniques novel funcionen fama i grans beneficis. Un dels seus relats era L'illa màgica, on explica les seves vivències a Haití, i les revelacions que li va fer una bruixa anomenada mare Célio. D'aquesta manera, el vudú i els morts vivents van ser donats a conèixer als Estats Units i Europa.

El mateix Seabrook descriu la seva primera trobada amb un mort vivent en aquests termes:

"I el que llavors vaig veure, al costat al que m'havien explicat (o potser tot i això), em va produir un gran xoc. El pitjor eren els ulls. No eren imaginacions meves. Eren veritablement com els ulls d'un home mort: no eren uns ulls cecs, però estaven fixos, desenfocats, sense visió. Tota la cara ... semblava no només sense expressió alguna, sinó fins i tot incapaç d'adoptar expressió alguna. "

El mort vivent pertanyia a un granger anomenat Constant Polynice, que acabava de relatar una de les moltes històries de morts vivents que esquitxen l'illa. En concret, el cas de Tu Joseph, el cap d'un poblat, que un bon dia es va presentar a les oficines d'ocupació de la Companyia Haitià - Americana del Sucre (HASCO), amb un grup de nou homes esparracats. No parlaven crioll ni francès, i no semblaven tenir moltes llums. Segons el seu patró, provenien d'una regió bàrbara i remota, i per això eren tímids i defugien el contacte. Fins que s'acostumen, era convenient mantenir apartats de la resta dels treballadors, però pels altres, eren homes forts i capaços. Les explicacions de Tu Joseph convèncer l'empleat de l'HASCO, que els va contractar a tots.

Però Polynice li va explicar a Seabrook que el grup, en realitat, estava format per morts vivents. Per això Tu Joseph va insistir a demanar que es mantinguessin lluny d'altres persones. Temia que van ser reconeguts per parents o amics.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Diu la tradició vudú que si un zombie menja carn o sal, es trencarà l'encanteri que el manté amb vida, i tornarà immediatament al lloc que pertany. A la tomba. Per això, Tu Joseph alimentava al seu quadrilla de morts vivents amb un potatge de mill sense sal, que els donava cada vespre.

Però un matí, certs assumptes van mantenir ocupat tot el dia a Tu Joseph, i va deixar que la seva dona cura dels zombies. Aquesta va tenir l'ocurrència d'dur-los a una processó religiosa, potser portada per el remordiment, però cap dels morts vivents es va deixar impressionar per l'espectacle. No parlaven, no eren capaços de mostrar cap emoció, els seus ulls estaven perduts. La dona va optar per consolar amb uns pastissos que contenien cacauets. Però no sabia que havien estat assaonats amb sal. En provar, els zombis van despertar de la seva letargia, i van fugir amb grans crits de tornada al seu poble. Van ser reconeguts pels seus horroritzats veïns, que els havien enterrat mesos enrere, però no es van aturar a parlar. Trencat l'encís, la seva carn va començar a degradar i només van tenir temps d'arribar a les seves tombes, abans de morir convertits en una massa putrefacta.

Els habitants del poble van decidir venjar-se de Tu Joseph. Li van tendir una emboscada i li van tallar el cap.

A Seabrook no li impressionar massa la història. Es va referir als supòsits morts vivents en aquests termes: "no eren més que pobres éssers humans dements, idiotes, obligats a treballar en els camps".

No obstant això, les creences del vudú estan tan arrelades a Haití que és molt difícil abstreure de la fascinació que produeix.

El terme zombi apareix amb variant en molts idiomes africans. En congolès significa "fetitxe". Segons la tradició vudú, el zombi és una persona a qui un bruixot anomenat Bokor li ha robat l'ànima menor o tu bon ange, just en els moments previs o successius a la mort. El zombi segueix viu ... fins a cert punt. Menja i respira, i el seu cor segueix bategant. Però no recorda res de la seva vida anterior i tota la seva voluntat i intel ligència està sotmesa a la seva Bokor. Per tant, més que descriure'ls com "morts vivents", seria més correcte parlar d'autòmats humans.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

A Haiti, la creença en el poder dels Bokor és absoluta. Pocs haitians menyspreen el prendre mesures per evitar que els seus familiars morts puguin convertir-se en zombies. No dubten a gastar autèntiques fortunes per cobrir les tombes amb pesades lloses, o en cavar les tombes en espais on abundi el trànsit de persones, per impedir que el bruixot disposi de la intimitat necessària per completar els seus foscos rituals. També és habitual que es vetlli el mort durant diverses nits seguides, perquè la descomposició faci la seva feina i converteixi al cos en una eina inútil per a un Bokor. Els més radicals arriben a l'extrem de mutilar o destruir parcialment els cossos. També abunden els remeis més ingenus, com introduir grans grapats de llavors en el taüt, en la fe que el mort es entretindrà comptant si rep l'ordre d'aixecar d'entre els morts.

De fet, la fe en el vudú és tan gran, que fins i tot ha estat instrumentalitzat amb fins polítics. Ja el 1791, quan Haití era colònia francesa, un tal Boukman es va valer de les seves supòsits poders per amedentrar als soldats de la metròpoli i reunir un legió de seguidors. Boukman organitzava multitudinaris rituals on es sacrificaven porcs i els participants queien en un trànsit frenètic. A partir d'aquí, es llançaven a cremar les plantacions dels colons, i en molts casos, arribaven a l'assassinat. Màgia o no màgia, els francesos no van poder resistir la pressió, i van abandonar l'illa, que es va organitzar com a república independent.

Però no cal mirar tan lluny en el temps per trobar les profundes empremtes del vudú en tots els àmbits de la vida haitiana. El dictador François Duvalier es feia dir Pare Doc, i presumia ser un poderós Bokor. El control que no aconseguia amb la força bruta de les armes, ho aconseguia valent-se de les creences del seu poble.

El vudú també ha estat una important font d'ingressos a les persones de tota condició social. Els rituals són venuts com a espectacle als turistes morbosos, o com fenòmens genuïns als investigadors massa crèduls. Un antropòleg anomenat Francis Huxley va documentar un d'aquests enganys. Un presumpte bruixot elaborava un complicat ritual al voltant d'una tomba, i rescatava del seu interior el mort ressuscitat i disposat a complir les seves ordres. Es va demostrar que hi havia un tub d'aire instal lat en el taüt per permetre respirar al còmplice del fals Bokor ...

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

No obstant això, les històries sobre morts vivents han estat una constant. Totes parlen de persones que són trobades vagant pels carrers o els camps, atordides i pràcticament incapaços de parlar, que són reconeguts com familiars o amics enterrats mesos o anys enrere.

Un d'aquests casos va passar en els cinquanta, i el resumeixo aquí a manera d'exemple. Parla d'una noia de la qual s'havia enamorat de Bokor, i que rebutjava totes les seves proposicions. El bruixot despitat va decidir emprar la màgia per venjar-se, i la dona no va trigar a morir afectada per unes estranyes febres. Quan es disposaven a enterrar, van descobrir que el taüt era massa petit. Així que van optar per retorçar-li el coll per donar-li cabuda. Els patiments del cadàver no van acabar aquí. Durant el funeral, un ciri li va caure sobre cremant el peu esquerre.

Mesos més tard, es va començar a dir que el bruixot rebutjat havia estat vist amb una noia, que semblava massa a la morta. Van passar uns anys sense que la família decidís comprovar els rumors. Però llavors un dels homes de la família la va trobar fent tasques domèstiques per al bruixot. I aquesta dona presentava el coll tort i la cicatriu d'una cremada al peu esquerre.

Les explicacions racionals a aquest fenomen ja existien en l'època de William Seabrook. Un doctor anomenat Antoine Villers, que portava molts anys exercint a Haití, li va dir al periodista i aventurer que era improbable que ningú hagués ressuscitat. Però no descartava que, efectivament, alguns models zombies hagués estat rescatat de la tomba.

L'explicació, segons Villiers, és que els fetillers coneixien tota mena de substàncies, moltes de les quals eren capaços d'infondre un coma profund, fàcilment confondre's amb la mort. Un bruixot no tenia més que drogar a la seva víctima, deixar que els seus atribolats parents el van enterrar, i després esperar el moment oportú per treure'l de la tomba i de la seva letargia.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Els investigadors suggereixen que moltes d'aquestes drogues van ser importades pels esclaus des de les costes de la seva Àfrica natal. A Ghana, per exemple, es practicaven uns talls als aspirants de bruixot, en les quals introduïen una droga que els sumia en un prolongat coma. Al cap de cinc dies, se'ls administrava un antídot per tornar-los la consciència.

Resulta força significatiu que aquest tipus de pràctiques es contemplessin en el Codi Penal haitià:

"També es considerarà intent d'assassinat l'ocupació contra qualsevol persona de substàncies que, sense causar una mort real, produeixin un coma letàrgic més o menys prolongat. Si, després de l'administració d'aquestes substàncies, la víctima ha estat enterrada, l'acte serà considerat assassinat, sense tenir en compte les seves possibles conseqüències. "La suggestió també podria explicar el fenomen. Les víctimes creuen tan profundament en el poder del bruixot, que se sotmetran a ell per evitar les suposades conseqüències dels seus maleficis. Si per exemple algú descobreix que un bruixot intenta emmalaltir, és possible que caigui en una profunda hipocondria que, efectivament, reforça la seva fe en el poder de la màgia negra. Aquest procés d'ensorrament psicològic és molt similar a l'empleat per determinades sectes per rentar el cervell als seus membres.

Claude PLANSON és, més que director de teatre i comediant francès, "teatrólogo". Va ser el primer secretari general del famós Teatre Nacional de París (TNP) de Jean Vilar. Després de ser director del Teatre de les Nacions, President de la Companyia "Els Dansaires, Cantants i Comediants de París", director del "Centre d'Alts Estudis Teatrals (Chet), va ser fundador, amb Louis Pauweis, de l'associació per a la trobada de les cultures (ARC). Per tractar de trobar una resposta a algunes interrogants sobre el teatre (Com es vincula al sagrat? En què és una teràpia? Què donen a entendre els grecs quan parlen de la visita dels déus a l'escenari? ...) Es va interessar en les pràctiques rituals de vudú haitià. Aquesta incursió el va portar fins a la seva pròpia iniciació i el seu matrimoni amb una sacerdotessa vudú. En un llibre molt ben acollit i reeditat (Le Vaudou, 1987, MA Ed . París, 188p.) descriu des de "dins" la religió popular haitiana moltes vegades mal compresa per inscriure dins d'un corrent espiritual universal i demostrar així que no es tracta d'un simple residu arcaic.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

A mesura que abandona les seves tradicions judeo-cristianes sembla que el món occidental s'esforça en forma desesperada per redescobrir (mitjançant la música electro-acústica, els efectes lluminosos, les danses pseudo-extàtiques) un estat que era familiar per als Antics que l'anomenaven "Entusiasme" i que Freud va pressentir evocant l'estat oceànic. Separada del Sagrat, aquesta recerca mecànica d'una modificació dels estats de consciència no podia desembocar més que en un fracàs i en la irrupció de les drogues dures. No obstant això, els cultes de possessió, permetent al mateix temps l'alliberament de les nostres angoixes i la possibilitat d'entrar en contacte amb el món dels déus, mai van deixar d'expressar a tot el món. Però la paraula "possessió" (derivada del vocabulari de la Inquisició) segueix atemorint, veient els cristians-hi una manifestació del Maligne i els agnòstics un desordre de tipus psiquiàtric.
L'exemple d'Haití és significatiu en aquest tòpic. Allà com en tota l'àrea llatinoamericana, dues civilitzacions es superposen: la dels indígenes i la dels descendents de colons; aquesta segona considera la primera com arcaica i assimilada a un estat més o menys salvatge (tot i no dubtar a anar a ella si fos necessari).

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

01-BP0884: Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió vudú d'aquest país caribeny. Al principi l'Església catòlica va intentar eradicar el pelegrinatge per considerar blasfem, ara, per sincretisme, els creients reconeixen la deïtat com Mare de Déu dels Miracles.

02-BP1210: Alguns joves es purifiquen amb un bany a peu de cascada. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc, sobre un arbre, i va començar a curar malalts, entre d'altres miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la verge.

03-BP1049: Un home recull l'aigua que cau de la cascada per purificar amb ella. En aquesta festa de tradició vodú s'honora a les deesses Iwa amb cerimònies cristianes, com la veneració a la Verge dels Miracles (coneguda aquí com la Mare de Déu del Carme), en una simbiosi que barreja el cristianisme amb les arrels africanes que portades pels exclavos.En la llengua oficial creole, al terme oficial de Vodou es refereix a la religió d'Haití. Aquesta paraula prové de la veu fons Vudu (esperit diví), que s'usa encara a Benín, bressol africana del vuduismo. Com antic regne de Dahomey, Benín proporcionava els esclaus necessaris que es necessitaven en aquell moment a Haití, els quals van seguir rendint culte a la seva religió ancestral. Els practicants, solen fugir del terme anglicanizado voodoo (d'on prové el terme espanyol "vudú" per les seves connotacions morboses i fora de la realitat.

04-BP1525: Els cossos, els cants i la música rarà, comú a les celebracions vudús, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

05-BP3283: Tres amigues es purifiquen l'ànima en l'aigua que raja de la cascada de Saut d'Eau. Per a elles aquest bany pot representar tant la purificació com el fet que alguns dels seus desitjos es puguin convertir en realitat. La paraula Vodou procedeix de Benín i significa fons vodu (esperit diví). Diverses dones es banyen per purificar i demanar favors als esperits. Tot i que prové d'Àfrica, el vudú no és una religió animista en la qual es retre culte als esperits, sinó que els devots creuen en un sol déu, el Gran Met (Gran Mestre), a qui adoren. Com a Gran Met està en un pla molt allunyat del físic, per poder contactar amb ell en una cerimònia cal fer-ho a través d'unes entitats menors trucades Iwa que serveixen com a interlocutors entre Déu i els homes.

06-BP1038: Avui dia, el vudú, sota diferents formes, es practica a Benín, Haití, República Dominicana i Cuba, on se'l coneix com santeria o regla de OCHA. Cultes similars, com umbanda, macumba, quimbanda i candomblé, es practiquen en diversos països d'Amèrica Llatina i el Carib.

07-BP1728: Diverses dones resen a l'interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. En les proximitats d'aquesta zona milers de pelegrins acampen en tendes de campanya, al ras o com clients en les cases veïnes. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros i en "tap tap", els coloradísimos i típics autobusos, a la recerca de bona sort i beneficis. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

08-BP1713: Interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. Per obra i art del sincretisme, Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu de Mont Carmel, o Mare de Déu dels Miracles. Des de llavors, els haitians consideren les aigües de Saut d'Eau, propera a l'església, benèfiques i curatives de tots els mals.
09-BP1726: Interior de l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel. El 16 de juliol té lloc el pelegrinatge vudú de Saut d'Eau en Ville-Bonheur, prop de la capital, on els creients es banyen en una cascada sagrada. El 25 del mateix mes, devots de tota la zona vestits de vermell i blau van a Plaine du Nord a celebrar el dia de St James, associat amb la deïtat vudú Ogou Ferraille. L'endemà, molts participants s'acosten a Limonade, on se celebra el dia de Santa Anna, associat amb Erzulie.
10-BP1767: Diverses persones es dirigeixen a Saut d'Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques-vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials. El 1847 una suposada visió de la Verge Maria sobre una palmera a Ville-Bonheur, va començar a atreure pelegrins d'arreu convençuts de les seves propietats curatives. Es va erigir una església allà mateix, però ràpidament els devots locals van començar a relacionar la visió amb les cascades properes de Saut d'eau, sagrades per Erzuli Cantor, l'Iwa (esperit del vudú) que sol representar la Mare de Déu.
11-BP1782: Alguns consulten als hougan (sacerdots) oa les mambo (sacerdotesses) que segons la creença estan posseïts per alguns dels lloes, divinitats del vudú. els hougan i mambo són els encarregats de la direcció del culte, caps màxims dels altars consagrats als sants, i alhora "són intèrprets de la voluntat dels lloes". Hi ha un nombre gairebé il limitat de Iwas, cada un amb característiques ben definides que abasten nombre sagrats, colors, dies, aliments i objectes rituals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

12-BP1921: Un cop van arribant al rierol que forma la cascada la gent es despulla de la seva roba vella. Els cossos, els cants i la música "rarà", comú a les celebracions vudú, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores sota a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen. Molts llancen al cel la seva roba vella, símbol d'un passat que volen deixar enrere, i porten amb si herbes medicinals. Alguns consulten als "hougan" (sacerdots) o les "mambo" (sacerdotesses) que estarien posseïts per alguns dels lloes, divinitats del Vudú.

13-BP1957: Dones, homes i nens de totes les edats i condicions socials es van reunir entre dissabte i dilluns passats a la cascada de Saut d'Eau, on el ritual dels banys té per objectiu la purificació i neteja del cos. Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des del dalt de la muntanya.

14-BP1997: Milers de fidels, inclosos nens i embarassades, s'apinyen sota una cascada per rebre el bany de la sort i s'invoca la figura de Ewa Ezili, un dels principals personatges del panteó vodú. Sota la tromba d'aigua és impossible sentir una paraula, els devots ballen, fan ablucions amb les seves ampolles i els seus bols de carbassa i es lliuren a la comunió amb els seus sants, els 'lloes'. Aquests tenen noms barrocs i colonials com Baró Samedi, Maman Brigitte, Papa Legba, Damballa i Papa Ogou.

15-BP1978: Els catòlics devots del vudú arriben en massa des dels llocs més recòndits d'Haití per realitzar la purificació espiritual. Tant els catòlics com els devots al vudú, realitzen en massa el pelegrinatge principalment per dur a terme una purificació espiritual. Els fidels realitzen una missa catòlica a l'església de la Mare de Déu del Mont Carmel, i des d'allà fan la processó amb una estàtua de la Verge Maria fins a la cascada.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

16-BP3134: A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. Existeix també el Vudú Congo, que es distingeix per l'ús de malediccions, mals d'ull i "pols malèfics". Més de 60 milions de persones practiquen el vudú a tot el món. Els trets d'aquesta religió procedeixen de la cultura animista d'un poble africà, els ioruba, provinents de Nigèria, Benín i Togo.

17-BP2233: Dues devotes comparteixen el bany de la sort fent més suportable si és possible amb una ampolla de Ron Barbancourt, el rom haitià per excel.lència. El bany es realitza en una sèrie de basses poc profundes i envoltades de vegetació, les aigües creuen que són sagrades. Als voltants s'encenen espelmes i murmuren precs als adeptes que han tingut la sort de ser posseïts pel mateix Erzuli.

18-BP2122: Part indispensable del ritual de purificació és submergir-se en les aigües de Saut d 'Eau resant i fregant amb herbes especials. El ritual vudú demana que la persona es submergeixi en les aigües de Saut d 'Eau nu o amb la menor roba possible. La majoria opta per vestits de bany, però d'altres valents com aquesta dona compleixen amb els ritus al peu de la lletra.

19-BP2176: Els feligresos i adeptes comencen des de molt primerenca edat. A la foto una mare sosté la seva filla mentre la petita està en trànsit posseïda per un dels múltiples esperits vudús. Dones i homes de totes les edats i classes socials es banyen i resen per purificar i netejar el seu cos. Per assolir la cascada els fidels han de travessar diverses escarpaments de pedra calcària. El contacte amb l'aigua representa el moment culminant, però anteriorment que això passi, els que esperen poden contemplar com alguns dels seus amics es mouen imitant el moviment de les serps: han estat posseïts per la deessa africana Damballah-WEDO. L'aigua cau amb una força tremenda, de manera que no és estrany advertir que alguns que es col.loquen sota de la cascada deixen que la seva roba sigui arrencada literalment a trossos.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

20-BP2197: Una noia devota ha estat posseïda per un Iwa, o esperit. Existeixen multitud de Iwas, com ara Baron, a qui se li coneix també com Baron Samedi. És l'esperit dels morts i el guardià dels cementiris. Dels seus poders depenen de la mateixa manera la procreació dels vius i la putrefacció dels morts i es representa com un esquelet tocant amb barret de copa, bastó i capa porpra. Se li sol ofrenar amb galls negres, rom, purs i cafè i el seu equivalent podria ser Sant Gerardo.

21-BP2296: Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des de dalt de la muntanya. "Aquesta festa barreja les tradicions del vudú i l'honra als deesses Iwa amb altres tradicions cristianes, com la veneració a la verge dels miracles".

22-BP2414: A les cascades de Saut d'Eau diuen que es va aparèixer la Verge Maria el 1847. Des entoces, cada 16 de juliol, milers de pelegrins es banyen en aquestes aigües convençuts que un miracle sanará seves malalties o que els seus desitjos es convertiran en realitat. L'adoració a la Verge del Carme, coneguda a Haití com Verge dels Miracles, es barreja en Saut d'Eau amb els ritus de vudú en un exemple més de la simbiosi existent al país caribeny entre la religió catòlica i la religió portada de Àfrica pels esclaus. Els músics de Rara, tradicionals bandes de música pagana compostes de tambors i instruments d'aire, van ser la banda sonora de les celebracions en Saut d'Eau.

23-BP2368: Un home posseït per un dels esperits del vudú es banya en una de les basses poc profundes de la cascada de Saut d'Eau. Abans que pugui invocar a qualsevol Iwa, Legba (l'esperit dels curcas de camins) ha d'obrir les portes el món espiritual. Després es saluda cap als quatre punts cardinals, agraint la sortida i la posta de sol, i el naixement i la mort. Entre els Iwas, Agwe és el senyor del mar. A més de donar pas a través de l'aigua, presta ajuda a les persones quan neixen i surten de l'aigua dins de la mare, i en el moment de la mort. Els devots li ofereixen rom, pastissos, moltons i el seu equivalent és Sant Ulric.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

24-BP2420: El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Els seus ulls estan totalment continguts i els seus moviments són convulsos. Una dona entra en trànsit. El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels sacerdots, és una tònica habitual entre els participants en el festival i no és estrany observar persones posseïdes que es deixen caure pel torrent d'aigua, amb els ulls en blanc i amb moviments espasmòdics. Tot i que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformen diferents llocs de culte on els fidels encenen espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor.

25-BP2517: El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una adepta es troba poseïda pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. Un cop a la cascada, els creients poden passar hores a l'aigua, de vegades en trànsit. Amb els seus braços elevats al cel, sota la caiguda de l'aigua o estirats en els cursos d'aigua que corren sobre grans roques, prenen "el bany de la sort". Segons la tradició, els fidels deixen com a ofrena una peça de roba o un objecte personal. La festa de la Mare de Déu de "Mont-Carmel" atrau també a milers de joves a la recerca de plaers, la qual cosa porta a les ONG a multiplicar les distribucions de preservatius en la seva lluita contra la sida.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

26-BP2567: Milers de pelegrins es banyen i llancen la seva roba a les caigudes d'aigua de Saut D'Eau, on els fidels creuen que va aparèixer la Verge Maria, que en el vudú es diu Erzulie, en la dècada de 1800. Alguns devots encenen espelmes i sacrifiquen vaques a les rodalies. Molts viatgen durant dies, a peu oa cavall, per arribar al lloc sagrat, 65 quilòmetres (40 milles) al nord-est de Puerto Príncipe. Alguns fins i tot gasten la majoria dels seus estalvis per arribar.

27-BP2532: El vudú haitià és una fusió de les tradicions d'esclaus africans amb pràctiques i sants catòlics, que els permetia a aquells observar les seves creences sota els ous dels seus amos francesos. Avui, molts alternen lliurement entre les dues creences. Hi ha diversos graus de participació en les cerimònies. Per exemple, un adepte no iniciat, a qui anomenen vodouisant pot anar a les cerimònies, demanar consell i tractament mèdic a un houngan o una mambo, i participar en activitats relacionades amb el vudú. Com en altres religions, perquè el vodouisant es converteixi en houngan o mambo ha de sotmetre's primer a una sèrie de rituals i cerimònies d'iniciació.

28-BP2646: El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Les seves seus moviments són convulsos. Hi ha nombroses famílies (nanchons en creole) de Iwa, als quals s'invoca en diferent ordre d'acord amb el ritual. Una dona entra en trànsit. Encara que la major part d'aquests houguanes són homes, la dona també pot ser-ho sempre que demostri que té aptituds per exercir aquesta tasca. El seu nom en cas de ser escollida serà manbo. Però, també és possible que el houngan utilitzi els seus poders per convocar el mal. En aquest cas particular el sacerdot és anomenat Bokor. El vudú hatiano, que també té una vinculació amb la cosmologia, és un fort referent de la cultura popular d'Haití, ja que gran part dels habitants creuen en la capacitat que tenen els Bokor per fer ressuscitar als morts i fer-los treballar en el seu profit . I de fet, en la seva capacitat de provocar la mort als seus enemics.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

29-BP2600: Una dona es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Hi ha nombroses diversificacions (nanchons en creole) de Iwas, als quals s'invoca en diferent ordre d'acord amb el ritual. Els Iwa invocats amb més freqüència són els del ritu Rada, també coneguts com esperits dolços o bons. Gairebé la majoria de les cerimònies consisteixen en invocacions als Rada. En altres ocasions molt puntuals s'invoca als del ritu Petro, els Iwa calents, amargs o iracunds que s'utilitzen per practicar la màgia negra. Els Iwa GEDE se'ls associa amb la mort i amb el trànsit a l'altre món. També hi ha els Iwa africans com els Ibo, Senegal i Kongo.

30-BP2577: El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Hi ha un gran nombre de Iwas, cadascun amb característiques diferents que abasten nombres sagrats, colors, dies, aliments cerimonials i objectes rituals. Una dona entra en trànsit. Si bé el 'vudú' és bàsicament una religió pacífica, basada en esperits i forces de la natura, a les quals es convoquen en cerimònies en les que els seus participants arriben al èxtasi místic, es realitzen curacions i es sacrifiquen galls, la majoria dels occidentals associa el vudú amb la minoritària, però practicada, vessant malèfica o 'Petro' (també anomenada 'Congo'). Aquesta màgia negra és emprada per fer el mal a través de malediccions, mals d'ull, creació de zombis-morts ressuscitats pels 'Bokor' o mags malèfics amb dolents intencions-i orgies sexuals. Si hi ha un paraula que ve a la ment quan es parla d'Haití, aquesta és "vudú". Tot i que la majoria de la població es reparteix entre catòlics i protestants, els haitians no tenen problemes en compaginar i fins i tot assimilar aquestes creences amb el vudú, en un exercici de sincretisme. Encara que es adora a un sol déu, Bondy, són també molt poderosos altres éssers, com els 'lloances'-Legba, Kalfu, Papa GEDE o Erzuli-esperits familiars i de les forces de l'univers, i els 'morts'. Aquests, comandats pel Baró Samedi, vestit com un empresari de pompes fúnebres, es divideixen en dos grups: els adorats, benefactors, i els abandonats, perillosos per als vius.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

31-BP2689: Els cossos, els cants i la música "rarà", comú a les celebracions vudú, es barregen amb perfums d'herbes i pocions preparades per demanar favors als esperits. Els creients passen hores sota a l'aigua, diuen, estenen els braços al cel, s'abracen. Molts llancen al cel la seva roba vella, símbol d'un passat que volen deixar enrere, i porten amb si herbes medicinals. Alguns consulten als "hougan" (sacerdots) o les "mambo" (sacerdotesses) que estarien posseïts per alguns dels lloes, divinitats del Vudú. De fet, els hougan i mambo són els encarregats de la direcció del culte, caps màxims dels altars consagrats als sants i, alhora, "són intèrprets de la voluntat dels lloes".

32-BP2719: Quan cau el sol, l'ambient es fa més calmat i l'aire està ple de religiositat. Una dona dóna a un arbre perfum fet amb els fulls de "trois parole" (tres paraules) per a la bona sort, mentre resa amb les mans juntes i dóna voltes al voltant del tronc. A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats.

33-BP2755: Cada any, milers d'haitians van a la conca d'una cascada sagrada per descansar i pregar per un futur millor. Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió vudú d'aquest país caribeny, segons explicava el diari mexicà La Jornada. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros o tap tap-autobusos coloradísimos i típics-a la recerca de bona sort i beneficis. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt de aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

34-BP2759: Una adolescent entra en trànsit posseïda per un esperit al costat del rierol d'aigua que baixa de la cascada enmig de la multitud. El Vodou és el nom oficial en creole de la religió a Haití. Una dona entra en trànsit. Per poder entrar en contacte amb els lloes i aconseguir així que el ritual abast seus objectius, cal passar per una fase de trànsit. Durant la mateixa, el tu bon ange (ànima menor) abandona el cos, i amb ella es porta els pensaments i emocions, per així deixar lloc al lloa. Un Bokor és capaç d'entrar en trànsit pels seus propis mitjans, però un hounsi (iniciat) o una persona no iniciada necessitaran de poderosos estímuls externs (com el dolor intens i prolongat, o l'estimulació sexual forta) per aconseguir assolir aquest estat. Moltes persones no ho aconsegueixen les primeres vegades, però quan persisteixen descobreixen que en realitat no és tan complicat. En vudú Congo, existeixen diferents cerimònies per aconseguir diversos objectius. Aquests objectius poden ser: entrar en contacte amb un esperit o un déu; obtenir ajuda d'algun tipus; curar-se o curar a algú, i realitzar actes de màgia negra (nines, zombificació, trasplantament de cossos, etc.). En tots els rituals Congo, el Nkisi exigeix alguna cosa a canvi, un sacrifici per part del peticionari que demostri la seva entrega, compromís i lleialtat. El sacrifici pot ser material (menjar, diners, or ...), físic (sexe, dolor, sang ...) o mental / espiritual (iniciació, compromís, sacerdoci ...). El vudú Congo sempre funciona, però no tothom està disposat a oferir aquests sacrificis ...

35-BP2764: Una dona està en trànsit. Va ser en el segle XVI que el vudú va arribar a Amèrica com la religió polissó dels esclaus africans encadenats a Haití i Santo Domingo (el que abans es va dir Illa Espanyola). Com en altres cultes, al vudú l'instant previ a la mort defineix d'alguna manera el futur de l'ànima. Un creient moribund ha de rebre per això la visita dels 'hougans' (sacerdots homes) o 'mambos' (dones), encarregats d'alliberar la seva ànima dels esperits que no ho deixen partir a on ha d'anar, això, en la cerimònia del 'dessounen'. Per això és que la Ra-Ra d'aquest any portava a sobre una càrrega emocional tan forta: ningú va pensar en el 'dessounen' quan Haití queia a trossos i la mort arribava-multiplicada per milers-enmig de les vibracions del terratrèmol del 12 de gener. Es creu, doncs, que hi ha ànimes que encara vagabundegen per tot el país sense poder elevar cap a la reencarnació. Els retrets a manera d'explicacions van aparèixer per tot arreu: "Els esperits ho sabien, ens van avisar, però no els vam entendre", va dir dies després del terratrèmol André Ismaite, un respectat 'hougan'.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

36-BP2772: Una dona en trànsit es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Però si les danses i invocacions tenen aquesta càrrega emocional intrínseca als clímax religiosos, és el so dels tambors el que en realitat domina el paisatge. És aquí on l'estat de trànsit-ulls blancs, moviments involuntaris, gestos ídem-s'estén com un mantell psicotròpic entre els 'ounsis'. No són pocs els creients que es dirigeixen fins Ville-Bonheur només per mirar i acaben dansant en bassals d'aigua tèrbola per adorar, sense poder controlar ni el seu cos ni la seva voluntat, a les deïtats del regne Dahomey (tampoc són pocs, és cert, els que no entenen res i assumeixen aquesta cerimònia com pur teatre).

37-BP2867: Una dona en trànsit és ajudada per la resta de devots al vudú. La majoria dels ritus del Vudú comencen amb oracions cristianes recitades en francès, després la llengua canvia al crioll, combinació principalment de francès, espanyol, africà i ' patois '- paraula aquesta darrera que els francesos s'apliquen amb menyspreu al que no entenen. Comencen les danses extàtiques i els tambors a ritme cada vegada més trepidant. Les seves activitats de bruixeria i conjurs, tanquen fetitxisme (paraula derivada de la portuguesa feitiço 'que data de 1760) després segueixen cultes pagans de sacrifici, manipulació en trànsit i comunicació amb els seus respectius déus, els noms indiquen la seva procedència de Dahomey. El vudú va ser perseguit a Haití des de 1685, en què sacerdots catòlics, administradors de plantacions i d'esclaus, prohibir 'els cants i les assemblees de negres, acompanyades o no de tambors. Això va contribuir a la seva propagació doncs aquestes assemblees eren clarament antiesclavistes.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

38-BP2859: Aquesta noia fa uns quants minuts en trànsit i un familiar o amic l'ajuda a tornar a l'estat de normalitat pressionant amb el dit polze la part frontal del seu cap. Els seguidors del vudú (vodouisants) creuen en un sol Déu anomenat Gran Met (Gran Mestre) al qual tots li mostren devoció. La noia està ple trànsit en una de les gorgs de Saut d'eau. El vudú va arribar a Haití amb els esclaus africans al segle XV i XVI, ia la raó del seu origen és múltiple i complexa, perquè tots els pobles que Vivien allà aportaven alguns elements socioculturals en la seva formació. Sense. Embargament abans de ser una religió. Sol veure-ho com una resposta dels negre africans a l'explotació del sistema esclavitzant del seu temps. Arrencat brutalment des de l'Àfrica, els esclaus van experimentar tot tipus de pena moral i físic. El codi negre que regeix la colònia fa que l'esclau es redueixi a un mer ens, sigui una cosa qualsevol que s'apodera el senyor colonitzador. I amb ells, els amos fan servir moltes vegades mètodes abusius i deshumanitzant a saber: treball forçat, Gigot, imaginació, humiliació, pena de mort, interdicció d'aprendre a llegir i escriure. Així que, A resposta de tot allò, el vudú no serà més que un mecanisme d'agrupar de defensar-se, revelar els esclaus.

39-BP2809: Familiars i amics intenten que aquesta dona que ha entrat en trànsit i que aquesta posseïda per un Iwa torni a la realitat. Àfrica ocupa el lloc suprem en l'vudú Haitià, es diu que el país de l'Àfrica en què es influenciava més el vudú haitià era la Guinea i es destaca elements en el vudú són: ginen, Sevi ginen, pitit ginen.
La paraula ginen evoca la mística als avantpassats africans, fa referència també a la nostàlgia de la seva terra on Déu i els homes vivien en perfecta comunió. Expressió Sevi ginen, significa servei de la divinitat africana, consisteixen en honorar i donar menjar als déus. Petit ginen, es refereix a la història i cultura africana.

40-BP2975: Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, una cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió Vudú d'aquest país caribeny. Al país més pobre d'Amèrica, el cost d'aquest viatge pot significar dies o mesos de treball, sacrifici que serà recompensat per les benediccions que els arribaran als pelegrins a banyar-se en les aigües místiques de la cascada de Saut d'Eau (salt d'aigua, en francès), en Ville Bonheur, departament del Centre. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. Per obra i art del sincretisme, Erzulie es camuflar a la catòlica Mare de Déu de Mont Carmel, o Mare de Déu dels Miracles. Des de llavors, els haitians consideren les aigües de Saut d'Eau, propera a l'església, benèfiques i curatives de tots els mals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

41-BP2938: Un marit ajuda a que sigui més suportable el trànsit de la seva dona. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. El vudú va tenir un paper important en l'organització de la lluita per la independència del poble haitià. Una cerimònia vudú que va oficiar Bois Cayman el 1791, presidida pel sacerdot esclau Boukman, es considera decisiva en les primeres revoltes d'haitians que van desembocar en la independència del país. Alguns mandataris com Toussaint Louverture i Jean Jacques Dessalines el van prohibir durant el seu mandat per la por potencial que els infligia.

42-BP2942: Una dona amb els ulls pràcticament continguts es troba en trànsit en les cascades de Saut d'eau en Ville-Bonheur. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia a el qual el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una adepta es troba poseïda pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. En aquesta religió, perquè un adepte o vodouisant es converteixi en sacerdot o houngan necessita primer sotmetre's a una sèrie de cerimònies d'iniciació. Durant el pelegrinatge que es porta a terme en els dies de juliol el poble s'omple de visitants envaint tots els recursos disponibles. Durant la resta de l'any ningú s'acosta a aquest racó de Plaine du Cul de Sac, però en aquests dies la gent acampa a plaer com pot. Alguns vénen proveïts de tendes de campanya, altres dormen en cases d'amics i els més acabalats i alguns periodistes dormim a Hotel Villa Marie Robenson & Georges, un recambrons de pensió de mala mort que durant les festes fa pagar els seus llits al abusiu preu de 100 dòlars. S'aprofita de ser pràcticament l'únic hotel de la ciutat i molts decideixen visitar el Wozo Plaza Hotel al proper poble de Mirebalais com molta millor reputació i un servei més ajustat al seu preu.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

43-BP2953: Un familiar intenta que no es faci mal aquesta dona que ha entrat en trànsit i que aquesta posseïda per un Iwa. Segons la llegenda popular, el 1847 Erzulie Dantor, deessa vudú de la bellesa i l'amor, es va aparèixer en el lloc sobre un arbre i va començar a curar malalts i executar miracles. Els sacerdots catòlics van veure en això una blasfèmia, van talar l'arbre i van erigir una església a pocs metres de distància, en honor de la Verge. L'actual president, Aristide, va establir formalment el vudú com una religió nacional com el cristianisme. Els rituals vudistas tenen la finalitat d'agradar, alimentar i en última instància invocar als Iwa mitjançant la possessió d'un cos humà. L'ordre de les cerimònies es realitza mitjançant cants i tambors que es baten en sèries de 13 cops que simbolitzen la crida a les portes de ginen (Àfrica ancestral) al ritme de palmades dels assistents.

44-BP2962: Una dona en trànsit es banya en una de les gorgs de Saut d'eau per connectar amb un Iwa. Existeixen infinitat de Iwas, com ara Damballah que normalment es pinta amb una serp que es mossega la cua. El senyor del cel i gran zombi representa el caos i l'ordre en la creació del món. Té la dualitat de poder ser mort i renaixement, malaltia i salut, i masculí i femení. L'equivalent que té en el cristianisme és Sant Pere i les ofrenes que se li dóna solen ser gallines blanques, ous, arròs i llet.

45-BP2983: Cada juliol, milers d'haitians es dirigeixen a Saut d'Eau, una cascada situada 60 quilòmetres al nord de Puerto Príncipe, al pelegrinatge més important de la religió Vudú d'aquest país caribeny. Arriben després de moltes hores de camí a peu, en burros i en "tap tap", els coloradísimos i típics autobusos, a la recerca de bona sort i beneficis. A la cascada es barregen cossos i cants amb perfums d'infusions preparades per demanar favors als lloes. Es reencarnen en Iwas com ara Maras que representa l'amor, la veritat i la justícia. El normal és que es presentin els respectes a l'inici de la cerimònia que s'associa a procreació i amb els nens, que solen ser complimentats a la presentació d'ofrenes. Els seus equivalents en el cristianisme són Sant Cosme i Sant Damià i normalment se li ofereixen munts de menjar.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

46-BP3043: A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. Més enllà dels estereotips, que descriuen l'Vudú com a pura màgia negra, rituals amb nines, sacrificis d'animals i morts vivents, aquesta és bàsicament una religió pacífica, en la qual els ritus constitueixen una experiència mística per als iniciats. Moltes persones en Haiti creuen en l'existència de zombis, persones que tornen de la tomba després de morts per espantar els vius. Diuen que això és possible gràcies al Bokor, bruixot, que diuen que serveix als Iwa amb les dues mans. A les víctimes se'ls administra una mena de poció secreta que els provoca un estat catalèptic molt semblant a la mort i es tanca a la persona. Després, el Bokor exhumació el fals cadàver i reanima de nou a la persona sumint en un trànsit sota el qual pot fer amb ella tot el que li vingui de gust, en general treballs durs.

47-BP3066: Grimpar cap a la cascada de Saut d'eau, d'una alçada de 30 metres, no és fàcil. Com ella, els pelegrins es dirigeixen a Saut d'Eau per assistir a la primera de les tres grans celebracions catòliques-vudú que atrauen gent procedent de totes les parts del país i de totes les classes socials. Durant la resta de l'any els haitians practiquen cerimònies en temples anomenats peristils, que són una mena de coberts que contenen un altar decorat amb pintures Iwa i imatges de sants catòlics amb pedres, ampolles de Ron Barbancourt i lligats d'herbes. Enmig del peristil s'aixeca un potos permeten (pal central), eix entre el món celeste i el terrenal i punt per on els Iwa penetren al recinte. Els peristils estan consagrats a una branca determinada de Iwa i decorats d'acord amb pintures en portes i parets i banderes collage.

48-BP3070: Un dels homes assistents al festival vudú de Saut d'eau que se celebra cada mes de juliol a Ville-Bonheur. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en el qual el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia un dels assistents muesta una creu cristiana. Els adeptes a aquest tipus de religió vudista també es consideren catòlics. El vudú està present d'una manera o altra en gairebé tot el món en Haiti. Per poder contactar amb el Gran Met es necessita un Iwa. El primer grup de Iwa són els Rada, i el seu principal color cerimonial és el blanc. En vudú també se l'associa a la màgia. Baron Samedi és l'últim recurs contra la màgia perquè, fins i tot si un malefici col.loca a una persona a la vora de la mort, pot negar-se a "cavar la fossa", de manera que aquesta persona no pot morir.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

49-BP3082: A prop de la cascada, homes i dones venen espelmes, cordons blaus i blancs que representen els lloances i imatges de la Verge dels Miracles. Els tambors toquen ritmes sincopats, i algunes persones entren en trànsit, parlant en veu alta i movent-se frenèticament. En aquest moment el Ron Barbancourt, el més típic de Haiti, entra en acció perquè la festa sigui completa. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia diverses persones resen mirant cap a la cascada mentre altres celebren aquest dia màgic. El vudú o Vodun és una religió originada a l'àrea cultural de l'Àfrica Occidental en temps prehistòrics. Es tracta d'una variant teista d'un sistema animista de creences, proveït d'un fort component màgic. Per la seva vinculació directa amb la cosmologia i els sistemes de creences neolítiques, el seu estudi resulta de gran interès en el camp de la Paleoantropologia. El vudú es compta entre les religions més antigues del món, a cavall entre el politeisme i el monoteisme. El tràfic d'esclaus cap a Amèrica va produir un fort fenomen de sincretisme entre aquesta religió arcaica i les creences cristianes dels esclavistes, així com amb les religions natives dels llocs on es va transportar als esclaus. D'aquí sorgiria el vudú haitià i un gran nombre de derivatius: la Regla de OCHA o Santeria a Cuba, el Candomblé, la Umbanda i Kimbanda al Brasil, etc. Alguns d'aquests derivats han arribat a Europa en dècades recents, sobretot de la mà d'emigrants retornats.

50-BP3206: Una de les assistents al festival vudú de Saut d'eau entra en trànsit. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents diu sense roba. La roba vella se sol llençar a l'aigua per després, després de purificat, vestir-se amb roba nova. El Vodun o Vudú és una forma teista i màgica de l'animisme que es va desenvolupar entre les tribus de l'Àfrica occidental abans de l'època històrica, en els territoris del que fou el Regne de Dahomey (actual Benín). L'àrea cultural dels pobles Fon, Gun, Mina i Ewe comparteixen concepcions metafísiques comunes, centrades al voltant de la idea d'un principi cosmològic dual d'ordre diví. D'una banda trobem al Déu Creador (el nom pot variar, però que definirem com Mawu) i d'altra banda a una sèrie de Déus o esperits Actors, fills del Creador. El Déu Creador constituiria així el principi cosmogònic, aïllat dels afers mundans, i els Voduns són els déus o esperits actors que regeixen sobre les qüestions terrenals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

51-BP3105: Són moltes les embarassades que acudeixen a aquest festival per demanar-los als esperits del vudú que tot vagi bé en el naixement del seu fill. El Iwa de la maternitat es diu Erzuli Freda i els seus simbols són el cor i un ganivet. Es representa mitjançant una Verge negra muda i amb cicatrius a la qual li ofereixen porcs criolls i rom. El panteó de Voduns és gran i complex. Hi ha set fills directes de Mawu, el principi cosmogònic, que són interètnics i estan relacionats amb fenòmens naturals o personatges històrics i mítics, juntament amb dotzenes de Voduns ètnics, defensors d'un determinat clan o tribu. A més hi ha els Voduns moderns, procedents fonamentalment de Ghana. Diversos règims totalitaris a l'Àfrica occidental van intentar suprimir el Vodun al costat d'altres formes de religiositat, però ara per ara floreixen de nou. Més de 30 milions de persones practiquen actualment el vudú africà en nombrosos països del Golf de Guinea. Per a qualsevol persona interessada en el vudú originari, la història comparada de les religions o l'antropologia, visitar els museus i mercats Vodun de Ouidah i Cotonou, a Benín-on és actualment la religió oficial-, o de Lomé, a Togo, resulta una experiència fascinant. La religió vudú suposa el creure en la vida després de la mort, així com en l'existència de diverses jerarquies espirituals d'ànim maligne, benigne o amoral, anomenades lloes. Aquestes suposadament influeixen en el món terrenal gràcies a l'acció d'un hierofant.

52-BP2079: Els sacerdots del vudú, "Houganes", i les sacerdotesses, "Mambo", prenen el màxim protagonisme durant els tres dies de festes i proporcionen als fidels les herbes amb les que aquests freguen els seus cossos mentre el torrent d'aigua cau imparable des de dalt de la muntanya. Aquesta festa barreja les tradicions del vudú i l'honra als deesses Iwa amb altres tradicions cristianes, com la veneració a la Verge dels Miracles. Entre aquests Iwas està per exemple Erzuli Cantor, comparable a Venus, i com a equivalent a la Verge Maria en el cristianisme. Erzuli Cantor és el Iwa de l'amor. Se la representa també com La Sirene, una sirena que encanta amb la seva bellesa i la seva trompeta. Normalment se li lliuren ofrenes consistents en perfum, vi, pastissos i joies.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

53-BP3154: Encara que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformaven diferents llocs de culte on els fidels encendre espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor. Amb ritmes frenètics i excitants la música contribueix al èxtasi col.lectiu que en determinats moments arribava la celebració. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia una de les assistents es encuetra posseïda pel gran Iwa. Els Iwa invocats més freqüentment són els del ritu Rada, als quals també se'ls coneix com duces o bons. La funció d'un houngan, és, mitjançant l'ajuda dels ens que convoca, aconseguir curacions, informació determinada, (no confondre amb les visions xamàniques) i influir sobre la naturalesa. Tot això amb finalitats benignes. La dona pot ser també houngan si té aptituds i és escollida per a això, denominant manbo. És possible que el houngan tingui nefastes intencions o que utilitzi el seu poder de convocatòria per al mal, aleshores és denominat Bokor. El vudú americà és un nítid exemple d'evolució sincrètica entre aquesta religiositat teista-animista, les creences cristianes dels esclavistes i religions locals de pobles com els Tains, que es va iniciar quan molts africans del Golf de Guinea foren utilitzats com esclaus a Haití i altres llocs del Carib.

54-BP1115: Encara que l'epicentre és l'aigua que dóna la cascada, tots els voltants conformen diferents llocs de culte on els fidels encendre espelmes i resen en arbres per demanar per la fortuna, els diners o l'amor. En els seus principis mancar d'un clergat i de ritus regulars establerts (litúrgia), ja que va ser una religió perseguida pels seus propietaris esclavistes, que els obligaven a convertir-se al cristianisme. Del vudú americà se'n deriven altres religions com la santeria, de naturalesa encara més mistificada pels corrents cristianes. La santeria-una de les màximes expressions sincrètiques del món - usa símbols i sants cristians, que donen imatge i representen lloances i ritus anteriors, semblants als del vudú.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

55-BP3309: El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels sacerdots, és una tònica habitual entre els participants en el festival i no és estrany observar persones posseïdes que es deixen caure pel torrent d'aigua , amb els ulls en blanc i amb moviments espasmòdics. El vudú ha estat un fort referent per a la cultura popular, degut a la atribuïda capacitat dels Bokor per ressuscitar els morts i fer-los treballar en el seu profit (zombis), així com la de provocar la mort a voluntat. D'igual interès popular han resultat altres elements folklòrics com les nines vudú. Hi ha una àmplia literatura i filmografia al respecte, que tendeix a deformar i demonitzar el que ara per ara és la religió de més de 40 milions de persones a tot el món.

56-BP3342: Persona en trànsit, que amb els ulls en blanc i mitjançant moviments espasmòdics, es troba posseïda per un dels esperits Iwa. Els adeptes al vudú realitzen un cop l'any aquest pelegrinatge coincidint amb la data en què va ser vista el 1847 una visió de la Verge Maria. En general, en el vudú es considera que hi ha una entitat sobrenatural última, anomenada de diverses maneres, sent les més habituals Bondy o Mawu (de vegades es fa referència a una parella, Mawu i Lisa), regent del món sobrenatural, però aquesta és inaccessible i roman aliena al món dels humans, de manera que la comunicació amb aquest món sobrenatural s'ha de dur a terme a través dels nombrosos lloes (el Baron Samedi, la Maman Brigitte, Damballa, etc), entitats també sobrenaturals que actuen com deïtats intermediàries i que conformen de fet l'eix central del vudú, tenint cada un d'ells una personalitat diferent i múltiples maneres de ser lloats (per cançons, balls, símbols rituals i altres). Si bé no existeix una estructura religiosa homogènia, un sacerdot vodú té la funció de posar-se en contacte amb els lloes invocats, parlant el lloa a través d'ell, de manera que s'atribueix als sacerdots un gran poder, i rep genèricament el nom de houngan, o si es tracta d'una dona, mambo. El terme Bokor es reserva per a un houngan que utilitza el seu poder per al mal, seria assimilable al vocable bruixot.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

57-BP3383: Un home en trànsit en una de les gorgs de Saut d'eau. El festival de vudú de Saut d'Eau se celebra cada any el 16 de juliol coincidint amb el dia en què el 1847 va aparèixer una visió de la Verge Maria. Milers de devots arribats de tots els llocs de Haiti es banyen en aquestes aigües per purificar o compra perdre al Gran Mestre que converteixi en realitat els seus somnis. El vudú és la religió majoritària de Haiti. Els adeptes necessiten ser posseïts per un esperit Iwa per poder comunicar-se amb el Gran Met, ja que aquest es encuetra molt allunyat del pla físic. A la fotografia un adepte es troba posseït pel gran Iwa. Crida i els seus moviments són convulsos. El trànsit, moment en què els esperits Iwa s'introdueixen en el cos dels adeptes. Des de primeres hores, els fidels haitians comencen a anar als camps sants carregats de cafè, "klerec» (beguda autòctona de forta graduació alcohòlica) i tot tipus d'aliments per oferir als esperits. El vudú, encara que no d'una manera sempre visible, és present en tots els àmbits de la vida del país i fins els colors blau i vermell de la bandera nacional representen Ogou, esperit de la guerra, el foc i el cosmos. Prèviament el ritu exigeix que aquestes dones consagrades a la religió vudú purifiquin seus cossos i netegin els seus òrgans sexuals amb el líquid que s'extreuen d'una ampolla plena d'herbes abans de rebre a l'esperit. Violents moviments, balls i una continua ingesta d'alcohol caracteritzen els moments en què les sacerdotesses del vudú presten els seus cossos als esperits dels morts. La multitud, que en tot moment roman al voltant dels sacerdots, anima amb cants i crits a aquests en els seus contactes amb l'altre món. Una altra de les característiques essencials d'aquesta religió d'origen africà és la seva profunda fluïdesa, en part perquè no té litúrgia ni teologia escrita i en part per les diverses influències que ha tingut d'altres religions.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia


58-BP3488: Cada Lúa es distingeix no només pels seus trets de caràcter i les seves actuacions, sinó també pels seus gustos i preferències: Ercilia està indissolublement associada a la parella de coloms blancs i als peixos fregits en oli, així com als dolços fins , al merengue i al líquid. A gairebé tots els Ogun se'ls relaciona amb la ingestió desmesurada de begudes alcohòliques i, als Luas diables, amb el sacrifici de verros, signe inequívoc del seu poder bestial. Els sants "mengen" com els homes, s'alimenten amb la sang i altres parts ofrenes dels animals i altres aliments que se'ls lliuren a les cerimònies conegudes, molt significativament, amb el nom de molts-lua. Les ofrenes constitueixen la materialització de la relació contractual establerta entre la divinitat i el seu cavall: això es les ofereix en pagament als serveis rebuts, al benestar assolit i, en síntesi, a la tasca realitzada per aquella en un període. També, esperant bons fruits com a resultat de la seva actuació futura. Quan el Lúa no rep el que se li va oferir a recompensa pels seus treballs, es venja del seu "fill" de diverses maneres. De manera que l'equilibri en la relació servidor / lua s'aconsegueix a base del compliment dels "sacrificis" pactats entre un i altre. L'ofrena, en efecte, constitueix un clar indicador de la relació esmentada. Si un Lúa rebutja un dinar, és un senyal que alguna cosa ha quedat malament i que la divinitat està disgustada. Tot s'ha de disposar en el Manyé de manera rigorosa en cas contrari es produiran reaccions negatives com la apuntada. Quan Ercilia no possessió del seu cavall és perquè manifesta aquest rebuig i llavors haurà repetírsele la cerimònia, habitualment a l'any següent.

59-BP3522: Un practicant voduista pot haver arribat a adquirir l'experiència i les condicions exigides per exercir l'ofici de manera independent. En aquest cas ha de construir una caseta (anomenada a Haití Caye-mystère (cai-Economista) destinada exclusivament als Luas, separada de casa d'habitatge. Per a la seva confecció es fan servir diversos materials. A les zones rurals el més comú és que aquest temple, generalment petit, tingui parets de taules de palma o s'empren jaguar i sostre de guano, és a dir, sigui un bohio. En els centres de culte vodú existents en àrees urbanes, aquestes "cases dels misteris" o de Luas són construïdes amb una varietat més gran de materials, que va de les parets de taules o de maçoneria fins al sostre de zinc o de formigó. És freqüent trobar en les cases d'habitatge dels haitians i els seus descendents petits altars aixecats en un lloc poc visible d'un dormitori, en ells els immigrants, en general, posen imatges de sants catòlics, arbustos i altres objectes propis del vodú. En el sòl d'aquesta habitació, quan es tracta d'un oficiant, poden observar també sobre una catifa de sac de jute o, en la superfície del sòl, objectes com ara carretel de fil de cosir, monedes fraccionàries, etc., i potser una tauleta amb altres objectes rituals.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

60-BP3576: Una parella de haitians al costat de la cascada de Saut d'eau. Els oficiants voduistas haitians mostren simplicitat al vestidor i els atributs que s'insereixen en ell com clar referent religiós. No passa així entre els seus descendents que tenen jerarquies semblants, en els que s'observa, per contra, una sobrecàrrega en els elements visibles. Així, mostren múltiples tipus de collarets amb comptes de llavors amb les que es fan els que es venen en alguns establiments públics. Entre elles s'insereixen altres objectes, com xapes de clauers i les anomenades "llàgrimes" de vidre de les làmpades d'aranya. En un collaret observem desenes de carretel de fils de cosir de diferents colors. És evident que a la funció cultural s'afegeixen elements decoratius. No falten en aquests atributs medalles d'or amb imatges de santa Bàrbara o de la verge de la Caritat del Coure.

El vudú, lluny de ser el culte demoníac i esgarrifós mostrat per una bona part del cinema de terror i de suspens, és una religió en què es troben els cultes dels esclaus africans que van ser portats a Haití durant l'etapa de colonització espanyola, i els dogmes catòlics que se'ls va obligar a practicar com a part del procés evangelitzador. Aquells negres de diferents ètnies i tribus, van ser conduïts a Haití per treballar i explotar les terres alienes, però van portar amb si un conjunt de déus i de conviccions religioses que, precisament per la seva diversitat ètnica, va produir la lenta combinació dels seus cultes. Mescla que després complementarien amb la dels sants i ritus catòlics, ja que per impedir la destrucció de les seves creences per part del sacerdoci espanyol, subreptíciament practicaven el vudú, disfressat amb la màscara de la religió reglamentada.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Potser sembli inconcebible que dues creences tan dissímils hagin pogut ser unides. Però els esclaus ja amb la seva llibertat perduda, no podien permetre que un element propi de la seva idiosincràsia també fora eliminat. Encara que no van prendre la fe en un únic Déu amb qui hi ha comunicació directa, que és misericordiós i està atent amb sentiment paternal a tots els seus fidels, sinó que per contra van mantenir la convicció que hi ha un déu, el principal que és anomenat Mawu, que els ha abandonat i està allunyat de la seva comprensió. Un ésser inaccessible ia qui no li han culte tot i donar-li reconeixement. A causa d'això és que han de recórrer a altres déus, els intermediaris. Aquests reben el nom de lloes. Nombrosos, representants de tot element existeix a la Mare Terra i els que marquen el destí humà els lloes només poden ser anomenats o invocats per un sacerdot (houngan) o sacerdotessa (mambo), la preparació és àrdua i secreta, les funcions van des de guia espiritual fins hàbil bruixot i el corresponent maligne és un Bokor.

El 1791, els negres esclaus, cansats del règim i de les represàlies i cruels càstigs davant els seus aixecaments, decideixen revoltar definitivament, en el fet històric conegut com la Revolució haitiana. Qui tindria el poder per reunir tota la insatisfeta població i preparar-la per la revolta va ser Bouckman, un houngan. Després d'ell, es gesta la més meravellosa de les llegendes del vudú i de la llibertat haitianes. Per mitjà d'un culte vudú, que es diu va ser exigit pels déus perquè el seu poble respirés l'aire de la dignitat i de la sobirania de la seva raça, Bouckman va invocar als lloes estant a la ciutat de Boys-Cayman. Els negres tocaven els tambors, els quals són considerats divins, i ballaven frenèticament, cantaven, embriagats per les forces que els seus deïtats els atorgaven, pel ferri anhel de ser homes i no objectes de treballs forçats i sota l'ofrena d'un porc negre immolat pel sacrifici de sang, els negres portarien a terme la revolta el 22 d'agost d'aquest any.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

No obstant això no seria sinó fins al 4 febrer 1794 que França alliberaria de l'esclavitud als homes de color, succés que no va poder presenciar Bouckman en haver estat decapitat poc després de la Revolució. Tanmateix va deixar en els esperits dels nous homes lliures l'avidesa per veure el seu poble com un país sobirà. I ho aconseguirien, ja en mans de Jean Jacques-Dessalines l'1 de gener de 1804 a Gonaives, després de cruentes disputes i d'aclarir les seves terres dels francesos a punta de matxet i pals, exacerbats seus ànims per la ira.

Com el primer país lliure d'Amèrica i tot i ser el primer a ser una república negra, el que vindria per Haití no seria precisament l'exemple de llibertat i igualtat que s'esperava. En canvi, semblava que Ogun (el déu de la guerra) o el Baró Samedi, déu dels cementiris i dels morts, s'hagués apoderat del país i els seus dirigents perpètuament.

N'hi va haver prou un any perquè Dessalines es deixés seduir pels seus èxits i es declarés l'Emperador Jacques I. No obstant això, els seus antics col.laboradors: Alexandre Petion i Henri Christophe, conformarien el complot que acabaria amb la vida de l'Emperador el 1806. Aquest mateix any Petion i Christophe, antic esclau i cuiner, es declararien la guerra pel territori haitià que va comportar a la divisió del país: el nord era de Christophe, mentre el sud de Petion. El primer es nomenaria rei Henri I, el segon ajudaria amb armaments a Simó Bolívar amb la finalitat que alliberés tots els negres d'Amèrica. Tot i tan nobles objectius, Petion va ser assassinat el 1818, i Henri I es suïcidaria al seu palau, el de Sans Souci, sumit en la soledat i la consciència de saber-se odiat pel seu poble.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Així, en una successió d'assassinats, suïcidis, sang vessada per injustícies, insatisfacció i una sèrie de governs enderrocats i habitants submergits en la pobresa, l'analfabetisme i una regió sense riqueses i de tan sols un mínim d'esperança, Haití es aferrada cada vegada més als seus déus, als únics que en aquesta malson no somiada en què vivien (i encara continuen) podrien aferrar i confiar. Però al mateix temps, potser temorosos que tot aquest desastrós món que els havia tocat en sort estigués dominat per una lampe noire (llum negra) una bruixeria mortífera i indesxifrable manejada només pels Bokor. La malignitat d'aquests, com a coneixedors de pernicioses pocions i encanteris, com astuts zombificadores, com maliciosos nigromants, és a dir bé iniciant de morts i en especial com a éssers amb la maldat adherida en les seves ànimes és tan espantosa i temible que els haitians poc dubtarien de que les seves desgràcies són el resultat d'un poderós Bokor.

Però, tot i creient-se un país lliure, Haití no esperava que des de 1908 els Estats Units arribessin com un altre lloa maligne. L'Imperi americà s'assentava al país amb l'argument de millores en les plantacions de banana i la construcció d'un ferrocarril. No obstant això el 1915 els marins nord-americans van arribar amb les seves tropes al país i va començar amb això l'ocupació militar americana, que va deixar, almenys oficialment, un total de deu camperols assassinats pels marins durant una marxa desenvolupada per exigir millores en l'economia. Arribat 1934, sota el govern de Franklin Roosevelt s'ordena la retirada de les tropes. La conseqüència no va ser el començament d'una etapa de govern renovat, sinó la continuació d'uns governants manipulats pel poder i fins i tot manipuladors de les fosques forces del vudú.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Després de l'ocupació dels Estats Units, un dels detractors d'aquesta: Sténio Vincent, va ser nomenat president per l'Assemblea Nacional. Durant el seu govern va haver d'afrontar un dels pitjors episodis de la història contemporània haitiana, l'anomenada "Massacre del julivert". Efectuada pel mandatari de República Dominicana Rafael Trujillo com amenaça als haitians migrants al seu país, la massacre va acabar amb la vida de més de 15 mil persones. Els despòtics assassinats van ser comesos per l'exèrcit dominicà, i el motiu consistia que havia de ser ultimat tot aquell que no pogués pronunciar correctament la palara julivert. Davant aquests fets l'únic que va poder fer Vincent va ser tractar, per mitjans diplomàtics de mantenir bones relacions amb el seu país veí i per mitjà de protestes i de la pressió internacional obligar Trujillo a pagar una milionària indemnització a Haití.

Passat aquest brutal capítol, el que vindria conformaria una faula sense moral. Després d'un govern militar i d'una protesta del poble, el 1957 arribaria al poder el personatge més temible, sanguinari i pervers que mai hagi pogut ser creat en la història real o fictícia d'un déu o d'un humà. Es tracta de François Duvalier, conegut com a Papa Doc Gràcies al seu origen humil, a la distinció guanyada per anys com a metge lliurat als menys afavorits i les seves propostes polítiques en defensa de la població negra, el poble va veure en ell, a una espècie d'heroi o de redemptor. Però no va ser això el que ell seria per al seu país. Contrari a les expectatives, Duvalier va instaurar un pacte amb Trujillo en què cap dels dos afectaria al seu veí ni permetria cap tipus d'idees contràries als seus governs en els seus respectius països. "Inspirat" per les atroces forces armades del feixisme, va crear l'exèrcit Tonton macoutes per conservar el seu poder mitjançant la repressió i les represàlies sagnants i tortuosos. Però la seva repulsiva set de poder encara no estava sadollada: reformar la Constitució i es va reelegir per sis anys més, per després declarar president vitalici. Tot això amb un gran nombre de macabres actes per fer callar al poble i sostenir-se en la cobejada cúspide social.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Encara que el que fa que la història del Pare Doc sigui un capítol inconcebible és l'aprofitament que va fer del vudú. Afirmava ser un poderós houngan, però en realitat va resultar ser un execrable Bokor. Després declarava amb una certesa incomprensible que era la personificació del Baró Samedi, déu dels cementiris i de la mort. El que sí és cert, és que Duvalier va convertir Haití, en un país de difunts.

D'allà en endavant, la història d'Haití és la continuació d'una xarxa d'injustícies i corrupció política: El fill de Duvalier va estar un temps en el poder, però va haver de sortir del país per les pressions del poble, després de la dictadura d'Aristide , vindria una altra ocupació americana i posteriorment estaria sota el control de cascos blaus de l'ONU, però amb el terratrèmol de gener Haití, sembla que serà intervinguda pels EUA.

Aquesta situació s'agreuja encara més la possibilitat que Haití es autodeterminació com a poble i dirigeixi la reconstrucció mateixa del país amb l'ajuda internacional que els EUA, hàbilment administra. Amb el país voraç del nord intervenint la política d'Haití, els resultats seran usats pels ignorants racistes que atribueixen que cada cosa que Haití ha patit, és producte del seu culte "demoníac" i de la seva naturalesa negra i africana, quan en realitat el ha devastat la indiferència internacional i la manca d'un govern que no estigui lligat a la corrupció i al desig desmesurat de poder que es alia ràpidament amb els interessos dels EUA.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

El Vudu Haitià també anomenat Vodoo, Hoodoun, Vudu, es va originar a l'Àfrica duta a Haití pels esclaus africans comprats d'Àfrica dels esclaus africans amb la seva arribada al món nou, van trobar incapaços de continuar la pràctica dels seus ritus ancestrals, de vegades sota pena de la mort. Però entenien ràpidament les semblances essencials entre la seva creença i les dels catòlics, els catòlics que preguen als seus sants per intercedir a un déu més alt a favor seu. Dins d'una generació d'arribada, aquests sacerdots ja havien establert els temples i s'havien convertit tot i la seva captivitat i oposició severa de les esglésies franceses i espanyoles. Quan els africans van arribar en els establiments dels seus captors, calia restablir les religions de manera que puguin ser practicades amb un cert grau de consistència i fer-lo accessible. Primer de tots, és important que indique clarament que Voudoun o Vudu i Hoodoun no són igual que Santeria i Lukumi Umbanda o Kimbanda. Voudoun o Vudu desenvolupat a Haití i Hoodoun és una religió d'aquest culte a un sistema de l'adoració religiosa segons el practicat a Louisiana. El francès col.locat al nord de l'illa de Tortuga d'Haití el 1626 i després de progressos d'aquesta clau del moviment en l'extensió francesa comenzó.Esto ens ajuda a entendre la connexió dels esclaus haitians i dels que van arribar a Louisiana, que era contemporàniament una colònia francesa. Esclaus que arriben a Haití i Louisiana més darrera portats amb ells els cultes africans anomenats Majumbes o Arara que van originar en Dahomey. La paraula Vudu o Voudou s'origina en el significat en principi de Principi de la Vida, Esperit. Les pràctiques en aquesta tradició es basen en el culte de Loa els esperits o éssers Supernatural. Els esperits ancestrals s'inclouen en olles de Tete, els pots o els bols de font en qui es confini l'ànima. Els envasos s'emboliquen amb una roba, un collaret o un drap personal dels difunts. Les cerimònies es duen a terme en què es coneix com Hounfort. Criden a la sacerdotessa Mambo i el sacerdot Hougan. Voudoun es divideix en dues parts principals: el Rada i el Petro. Rada es nomena per la dinastia Arada en Dahomey i el Loa d'aquest grup. El seu caràcter és comparativament tranquil, mentre que el Petro es coneix per la seva Loa violent, que es reben amb sons més sorollosos. Aquests són els dos branques principals d'aquestes tradicions però hi ha segurament altres denominacions que existeixen. No obstant això, totes les varietats de Vudu són incloses dins dels dos grups del principi esmentats. Té dues principals deïtats Damballah-WEDO representa el principi masculí de la masculí de la natura. Vudu una fe africana primerenca basada en el culte de la serp Damballah va crear totes les aigües de la terra. En la forma d'una serp, el moviment dels seus 7.000 ondulacions va formar els turons i les valls a la terra i va portar endavant les estrelles i els planetes en el cel. Ell va forjar els metalls de la calor i llampec per formar les roques i les pedres sagrades. Quan ell va abocar la seva pell al sol, llançant totes les aigües sobre la terra, el sol brillava a l'aigua i va crear l'arc de Sant Martí. Damballah estimar la bellesa de l'arc de Sant Martí i li va fer la seva dona, Aida-WEDO. Les revelacions del lloa baixar sobre el primer fidel a fe, una ciutat llegendària situada a l'Àfrica de l'oest. Per tant, tot en vida i tota la força espiritual ve de fé.La pàtria de tots els devots del Vudu o Vodoun en mort, l'ànima més alta tornarà per a residir amb la lloa i els ancestres. també representat com serp, és el principi femení casat amb Damballah-WEDO. El terme Vo-Du vi del Fons de Dahomey. La Màgia Negra Vudú o Vudu Preto neix a Haiti com, Posi Pere El fundador tradicional de Petro Vudoun, o Vudu el seu nom es dóna com Jean-Philippe Pere. naturalesa. El representen com una serp que ordena el respecte d'altres forces i resideix en el primer lloc en l'altar haitià. AYÏDAR-WEDO. Vudu una fe africana primerenca basada en el culte de la serp Damballah va crear totes les aigües de la terra. En la forma d'una serp, el moviment dels seus 7.000 ondulacions va formar els turons i les valls a la terra i va portar endavant les estrelles i els planetes en el cel. Ell va forjar els metalls de la calor i llampec per formar les roques i les pedres sagrades. Quan ell va abocar la seva pell al sol, llançant totes les aigües sobre la terra, el sol brillava a l'aigua i va crear l'arc de Sant Martí. Damballah estimar la bellesa de l'arc de Sant Martí i li va fer la seva dona, Aida-WEDO. Les revelacions del lloa baixar sobre el primer fidel a fe, una ciutat llegendària situada a l'Àfrica de l'oest. Per tant, tot en vida i tota la força espiritual ve de fe. La pàtria de tots els devots del Vudu o Vodoun en mort, l'ànima més alta tornarà per a residir amb la lloa i els ancestres. també representat com serp, és el principi femení casat amb Damballah-WEDO. El terme Vo-Du vi del Fons de Dahomey. La Màgia Negra Vudú o Vudu Preto neix a Haiti com, Posi Pere El fundador tradicional de Petro Vudoun, o Vudu el seu nom es dóna com Jean-Philippe Pedro.El ritu al principi es coneixia com "dansa, el posar Pere." el major de l'ell un fill físic o espiritual té el Loa convertit sota noms de Jean-Philippe Petro, Tu Jean Petro.Un nou desenvolupament important del món en Vudu, un grup de ritus distingir pel sentit pràctic violent de l'energia i del terra -nivell de la seva Loa, aquest és un Vudu màgic negre i el Vudu del lloa enutjat quan un culte d'Preto invoca una energia ardent del Vudu en el món nou és el Aradia, el Nago, Ibo, sobre el quadrat del Congo els esclaus van realitzar moltes danses africanes tradicionals, incloent el Bamboula, al cop de tambors primitius. Van poder fins i tot haver realitzat alguns rituals de Vudu també, incloent l'adoració de Damballa, el déu de la serp. Encara que algunes fonts diuen que no es va dur a terme cap adoració Vudu per si mateix en el quadrat del Congo, està clar que aquesta àrea era un lloc reservat per a l'expressió lliure de la cultura i dels costums dels africans, especialment ballant a la música dels tambors. I encara que l'expedient històric està ennuvolat, és possible que alguns aspectes de les cerimònies de Vudu van ser realitzats allà, el Senegalesos, el mandinga, els Ethiopians, la sudanesa i malgaix. El Vudu creu en l'existència de una força molt abstracta, omnipotent amb tot la força suprema del déu.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Igual que la Osha, el Palo Monte i altres expressions religioses africanes, el Vudú és una religió que es va originar a partir de les creences dels pobles que van ser portats des del continent negre com esclaus a Amèrica, i del contacte d'aquestes pràctiques amb el cristianisme a Haití.

Es diu que el vudú és una de les religions més antigues del món, encara que per la seva sincretización se li lliga a la mateixa Regla de OCHA o Santeria a Cuba, Miami (EUA) i Veneçuela i els altres països del carib, el Ñañiguismo / Abakuá també a Cuba, Umbanda / Kimbanda, el Macumba i el Candomblé jeje al Brasil, el Palo Monte a Cuba i Puerto Rico, el Shangó a Trinitat i Tobago, l'incomprès Rastafarisme a Jamaica i incloent la pròpia Obeah a Haití i la seva variant, el Gaga, a República Dominicana, per esmentar només les més conegudes.

Donada les característiques del Vudú, la seva pràctica s'emparenta d'alguna manera amb la Regla Osha i el Palo Monte, raó per la qual s'exposen en aquesta sala un breu resum històric del seu naixement, evolució i els seus aspectes religiosos més generals.

Primer de tot vull fer l'aclariment que antropològicament hi ha una forta polèmica per l'ús de conceptes com Vudú, Vodun i Vodou o Voodoo, no cauré en la provocació dels que volen diferenciar que el Vudú és el que es practica a Haití i el que també s'exerceix a Cuba, el Vodun de l'Oest d'Àfrica i el Vodou o Voodoo que es treballa als Estats Units, concretament a New Orleans i Louisiana: em referiré al Vudú haitià com la religió neopagana que tots coneixem.

També suggereixo, com encertadament assenyala Lilith Dorsey, es rebutgi la idea que Vudú significa "orgies, agulles enterrades en ninots i els zombies". Recomano al seu torn oblidar d'aquella màxima que defensa la teoria que la Regla Osha i totes les religions afrocaribenyes tenen el seu origen directament i exclusivament al Vudú haitià.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Orígens: el Vodun africà.

El Vodun és una religió neopagana que té el seu origen a l'Àfrica Occidental, concretament en el que es va conèixer com el Regne de Dahomey (actualment la República de Benín). El ja prou estudiat tràfic d'esclaus cap a Amèrica per part de Anglesos, Holandesos, Espanyols, Portuguesos i francesos, va produir un fort fenomen de sincretisme entre aquesta religió i les creences cristianes dels seus esclavistes, el que va donar origen posteriorment al Vudú haitià.

L'arribada violenta dels francesos al que originalment es deia La Española el 1697 (batejada així per Cristòfor Colom quan va estar dominada pels espanyols des de 1492), es va enfrontar a la realitat que els seus residents originals (indígenes, taïnos i arawaks) havien estat gairebé en la seva totalitat eradicats per l'esclavitud, el maltractament, malalties i sobreexplotació (tot i que hi ha qui afirmen que els seus pobladors ja havien estat exterminats en la seva totalitat), de manera que l'illa veu canviat el seu nom a Saint-Domingue i repoblada en el seu totalitat per esclaus negres portats d'Àfrica, concretament de Nigèria (Benín i els seus voltants).

L'any de 1791 un grup de d'esclaus negres i cimarrones liderats per un esclau anomenat Boukman van iniciar una conjura es va realitzar a través d'un pacte de sang (ritual) d'origen africà nascut a Dahomey (localitzat en el ja esmentat Benín), amb el qual es buscava acabar amb tots els blancs residents a l'illa amb l'ajuda dels Déus de l'Vudú. Després de tretze anys de cruentes guerres contra els francesos, amb el suport inútilment per Anglaterra i Espanya, finalment els negres haitians aconsegueixen la seva independència.

Però d'on ve aquesta creença religiosa que va permetre a tot un poble alliberar dels seus opressors?

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Explica una llegenda que "el Vodun africà apareix a la vora del riu Congo, i està basada en el culte de la serp anomenada Damballah, mateixa que va donar origen a totes les aigües de la terra. En la forma d'una serp, el moviment de 7,000 ondulacions va formar els turons i les valls en la superfície de la terra i va atraure les estrelles i els planetes en el cel, va forjar també els metalls i va usar el llampec per formar les roques i les pedres sagrades ".

Quan aquesta serp dispersar la seva pell al sol, llançant totes les aigües sobre la terra, l'astre rei va començar a brillar en l'aigua i va crear l'arc de Sant Martí. Damballah estimar la bellesa de l'arc de Sant Martí i li va fer la seva dona, Aida-WEDO, unió de la qual va sorgir l'home i la dona.

Una altra llegenda diu que al principi del món hi havia una deïtat anomenada Mawu-Lisa, deïtat suprema doble de la unió van néixer les diferents creades les diferents divinitats que amb el temps es van convertir en intermediàries entre Mawu-Lisa i els éssers humans. La parella de déus Mawu-Lisa està dividida en 2 cossos celestes: una femella, la Lluna, anomenada Mawu, representant a la fecunditat ia la nit, i l'home, el Sol, anomenat Lisa i que representa el dia i encara poderós guerrer. De la unió d'aquestes deïtats van néixer també les tribus "Fons" de la regió de Benín, i "Autchi" de la zona deTogo i que en conjunt van donar origen a la religió Dahomeyiana.

Ideològicament el Vodun és una religió basada en el culte a totes les forces de la natura existents al planeta, creuen també en els esperits dels avantpassats i en la seva integració amb el medi ambient que envolta l'ésser humà, creu en l'existència d'un déu suprem anomenat Mawu i un panteó d'esperits (Lloes).

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Explica una llegenda més que "En un principi Mawu vivia entre els homes, i el cel estava tan baix que ells podien tocar amb la mà. Un dia, una dona estava coent polenta que pot ser de farina de blat de moro, castanya o fajol-i , pel cap baix que estava el cel, tenia dificultat per remoure amb el cullerot. Irritada per fi, va llançar la polenta cap amunt. Mawu es va enfadar i va dir: "D'ara endavant, no tornaré a estar entre els homes. I va pujar, allunyant-se amb el seu cel ".

Posteriorment va crear a les divinitats perquè es ocupessin dels éssers humans i governessin el món, a manera de representants entre Mawu, el creador i inaccessible per a l'home.

Així, Vodun significa per als "Fons" de Benín "amagat", "misteriós", "sagrat", mentre que per als "Autchi" de Togo és "missatger del profund", a l'interior de la Terra, on estan enterrats els avantpassats.

El Vudú Haitià.

Amb l'arribada dels colonitzadors blancs europeus a Nigèria a la recerca d'esclaus per a explotar les riqueses del nou món, dels Fons "i els" Autchi "van ser sotmesos, esclavitzats i enviats a l'illa del que es coneix avui com Haití, presoners entre els que van incloure a savis, sacerdots, bruixots i militars d'alt rang.

Un llarg procés de supervivència van donar origen a aquest culte religiós (recolzats en les creences religioses i cultura dels savis, sacerdots, bruixots i militars esmentats), amb el temps es va allunyar considerablement de la seva concepció tribal original, basat en noves creences, cultes a temples, normes de comportament, confraries i cerimònies: la sincretización. El haitià d'origen africà no va tenir inconvenient a incorporar i assimilar a la seva pròpia cultura religiosa conceptes d'una altra religió, ja que sempre van creure en un principi creador, un Déu únic, origen de tota la creació, que està en totes les coses, divinitats, esperits i persones, les coneguin o no ... tinguin o no origen africanoide.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Com bé esmenten els historiadors, pràcticament el Vudú com a religió es desenvolupa al mateix temps que la societat haitiana, de manera que el triomf del moviment d'independència va donar peu al seu torn a la institucionalització (i posterior prohibició) del Vudú com religió, al seu vegada com a element de coerció, manipulació i amenaça per als nous governants d'origen local.

Panteó Vudú.

Ara bé, ja dins del folklore haitià es desenvolupen altres concepcions que amb petites variants poden allunyar-se i fins i tot contradir els conceptes heretats pels africans: per exemple, per als practicants del Vudú a Haití, Damballa, Damballa WEDO o Damballa Hwedó, està considerat la serp creadora de tot i el binomi Mawu-Lisa els de donar origen a les persones.

Per sota de WEDO, el Déu suprem, es troben els Loa haitians, els quals es defineixen com "esperits" i representen les necessitats quotidianes de l'ésser humà home davant dels esdeveniments de la seva vida diària. Els Loa tenen la funció d'intervenir en el destí, modificant les forces de la natura, d'aquí que els practicants d'aquesta religió practiquin seva adoració per la seva energia, la seva força, els seus atributs físics, la seva intel ligència i les seves facultats per dominar assu benefici tot els factors que intervenen en la seva existència.

A aquests Lloes, que es considera en la seva existència a 401, se'ls atén amb sacrificis d'animals, ofrenes de diferent tipus, balls, begudes, disfresses i tocs de tambors anomenats "asoto".

Hi ha dues categories de Lloes: els Radas (representen els aspectes lluminosos de l'espiritualitat humana) i els Petros (representen els aspectes més ancestrals i potents de l'inconscient humà).

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Els Loa més importants són:

• Agbate i Aclobe. Es invoquen a aquests Lloes per portar malalties.

• Agau o Xeviosos. Es diu que quan es produeixen tempestes per la seva còlera. Lloa del Tro, la pluja, el llampec i les tempestes.

• Agwe: Regeix el mar, la seva flora i la seva fauna, així com als que viuen dels seus recursos i els seus vaixells. El seu símbol és el Trident.

• Aida-WEDO: Personifica l'Arc de Sant Martí, la pluja, la profunditat del mar i les fonts. És esposa de Damballah-WEDO.

• Aizan - Ayizan: És l'Esperit que il.lumina la recerca dels iniciats que encara no han arribat a un alt nivell de saviesa. Guia els primers passos cap a la Veritat. Esposa de Leghba. És una faceta de la pròpia Erzulie. Se li atribueix el poder de espantar els mals esperits.

• Alegda: és un lloa malvat i temut, font de mals i de vida.

• Azaca o Zaca: és el Loa de l'agricultura, del creixement i la prosperitat de la terra.

• Baron Samedi: vesteix de negre i se li sol representar com un crani descarnat i somrient. Els seus colors són el negre, violeta i blanc - os.

• Baron Cimitière: porta instruments de enterramorts; pic, pala i aixada. Les seves ofrenes es pinten de negre i són decorades amb cranis.

• Bossu: té una deformació òssia de naixement, el seu aspecte és monstruós i des de la antiguitat es va relacionar amb la tortuga. A partir d'aquesta circumstància la tortuga és considerada com un "animal sagrat".

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

• Danhome o Dan: senyora de l'aigua, és divinitat benèvola i dispensadora de riqueses. És la boa sagrada, i sempre prefereix els llocs humits.

• Erzulie: l'Afrodita del Vudú. Dona i lloa, deessa de la fertilitat, de l'amor i la passió: és la luxúria.

• Es diu que quan s'enfurisma desencadena horribles tempestes i llança des del cel la seva temorosa destral, la qual desencadena foc i destrucció.

• Ogou o Ho Gou: és l'amo dels metalls, protector dels ferrers, controla a més els objectes que aquests produeixen i en particular les armes, és per tant també el déu de "La Guerra".

• Krabinay: Loa del Ritu Petro. Les seves possessions són molt violentes. És sever i cínic, fa servir robes vermelles i ajuda als houngan en els treballs més desesperats i penosos.

• Legba: guardià de les portes i, principalment, de l'entrada del Hounfor. És al primer que s'invoca i l'últim que s'acomiada. Intèrpret dels déus. És el que obre la barrera que separa el món dels mortals del món transcendent i d'aquesta manera és el que permet el contacte amb altres esperits.

• Loko: és l'amo dels arbres i exerceix una gran influència sobre els curanderos que treballen amb herbes.

• Marinette; lloa que protegeix contra les malalties i ajuda als convalescents.

• Sakapta: És el déu de la verola.

• Sobo: lloa bo que concedeix fama.

• Terremille: Esperit de la protecció.

• Maians: és la força dels núvols i tempestes.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Menció especial mereix Bondy (també conegut com Bon Dieu: bon Déu), el regent del món sobrenatural i el "concepte" de deïtat és molt semblant al déu de l'islam, judaisme o cristianisme.

A diferència de la mitologia africana, al Vudú haitià es té la creença que Damballa i Aida WEDO (convertits en serps), van portar la religió d'Àfrica a Amèrica a través del mar i el cel, es van trobar a l'illa d'Haití i de la seva fusió (relació amorosa) va sorgir el Vudú. Al seu torn, els Marassa, bessons sagrats anomenats Mawu i Lisa (lluna-sol, dona-home, ying-yang), van crear als éssers humans després al fusionar durant un eclipsi.

Notables encara que específiques diferències pel que fa a la concepció Africana, d'aquest mite es deriva tot el Panteó dels Loa i el quefer religiós dels practicants de l'Vudú.

El temple on es realitzen les cerimònies religioses del Vudú es diu Humfó o Houmfort: un edifici amb cellers, quarts secrets, habitacions amb altars per adorar als Lloes i amb eines i els objectes rituals per atendre qualsevol situació en el moment en què es necessiti .

Al sacerdot major se l'anomena Hung s'anomena també Pare Loa o Pare-Lois i la dona Mambo, Maman-lloa o Maman-Lois. Curiosament la funció dels Sacerdots està influenciada pel Sacerdot catòlic i per la disciplina militar. Per arribar a aquest nivell es requereix molta cultura i educació, intel ligència dons extrasensorials, coneixedor de tots els detalls de la pràctica religiosa i cerimonial, coneixements sobre l'art i tradicions, les herbes i curacions, la bruixeria (màgia negra-coneguts com Zobops- i blanca - anomenats Bocor-), el senyor per fabricar talismans, proteccions i amulets i bona memòria. No obstant això, hi ha altres requisits a complir, com rebre llinatge per herència, ser iniciat per un altre Hung, haver nascut amb una dent de llet, amb una taca a la pell o haver nascut dempeus.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Hi ha limitacions ètiques en el sacerdoci i quan algun Hungans les transgredeix, pot arribar a ser jutjat, mutilat i fins i tot condemnat a mort, sobretot si són trobats culpables de realitzar sacrificis humans, crear zombis o influir malignes en les persones.

La iniciació del Sacerdot és una complicada cerimònia llarga i costosa, que consisteix en tancar de 9 a 17 dies en una habitació sagrada, en la qual conviu amb 21 esperits superiors. També ha d'exercir funcions de aspirant, preparar els aliments, fer neteja i atendre els sacerdots grans. Després practicarà funcions d'ajudant o mestre de cerimònies i seguir proporcionat tot tipus de serveis. Exercirà també funcions de cap de celler i d'administració del Humfó. Finalment executarà funcions endeví o clarivident.

Durant el procés iniciàtic es podrà apreciar la presència de simbolismes catòlics com pot ser l'ús de les creus i rosaris, campanes, batejos, imatges o estampes de Santos, processons i peregrinacions, altars, cerimònies i fins i tot la celebració d'algunes d'aquestes en llatí .

Els ingressos del hung estaran compostos per els honoraris dels seus malalts o embruixats, els menjars que vendrà als clients en les cerimònies, els animals que s'han de sacrificar (gallines, galls, bocs, moltons, bous, etc.), La venda de talismans, Wang, pols i beuratges curatius, encens, llumeneres, etc.

Hi ha diversos tipus i formes de ritual vodú, però els més importants i generalitzats són quatre: Rada, Nago, Petro i Congo.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

1. El Rada, procedeix de la paraula Arada que és una ciutat de Dahomey. És el més antic i primigeni. Predomina en ell l'element cultural Ewes de Dahomey, Guinea i Nigèria.

2. El Nago és el ritual amb predomini ioruba-Nago, similar a la santeria de Cuba.

3. El Petro és un ritual modern basat en una dansa del vudú, però amb un ritme més intens i acompanyat d'una beguda amb Tafi o aiguardent de canya i pólvora.

4. El Congo és un altre ritual amb predomini d'expressions de l'antic Congo, similar a la Kimbanda i Umbanda del Brasil.

Al seu torn, els tambors varien de forma, mida i nombre segons el ritu de què es tracti. Poden ser tres tambors, poden anar per parells, parells o com una "orquestra". Al Vudú es considera que els tambors tanquen una força o principi vital anomenat Hount, s'usa per agradar als Lloes i per això és que es balla amb fervor en forma de salutació. Durant el seu toc un o més dels assistents poden ser possessionats per un Loa o pels morts o esperits avantpassats (els Ghede). Precedeixen el sacrifici d'animals. Es diu que aquests tocs solen generar tràngols que poden arribar a crear un estat d'hipnosi col.lectiva entre tots els assistents. Els balls inclouen certs moviments que són sagrats quan es repeteixen constantment.

En aquest context l'eina o instrument més important dins el Vudú és el "Asón": una maraca o sonalla de carbassó (considerada sagrada), coberta amb comptes i ossos i que ocasionalment pot incloure una campana petita i vèrtebres de v Ibor. És usada no només en una sessió de tambor, sinó en general en qualsevol ritual i per invocar als Loa.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

El culte als ancestres i els morts és molt important en el Vudú i per això es basen en el Hounfo: una petita ampolla de fang en què es pot "rescatar" el gros-bon-ange dels avantpassats. En morir una persona, el seu gros-bon-Ange-ànima-va a un lloc sota l'aigua. Un any i un dia després de la seva mort, els seus familiars poden dir. Aquest és ritual car que requereix el sacrifici d'un bou i per això sovint passa molt de temps abans que pugui ser portat a terme, però tampoc pot demorar, ja que l'avantpassat pot sentir-se molest i causar problemes o malalties.

Els principals practicants d'aquest culte als morts són un grup Lúa anomenat "Els GEDE i dels Barons", els quals es caracteritzen per ser luxuriosos i lascius (hi ha qui els defineixen com vulgars) en excés. Les principals deïtats a les quals se'ls ret culte són anomenades "esperits" i entre elles estan: el Baró Samedi, Mama Brigitte, el Baró Criminal, Tio Malícia i Gebo Nibo.

No es pot deixar de banda el concepte dels zombies dins de la religió Vudú. "La zombimificación que coneixem pertany al món del cinema nord-americà amb éssers de terror", com bé assenyala l'investigador Fermín Castro, que "van estúpidament dient uuuhhhnnmmm"; més com una definició podem dir que els zombis són persones que han rebut, o les que els han administrats, pols derivats de plantes, peixos i arrels lucinògens, tòxiques i verinoses que provoquen la reducció al màxim dels signes vitals, el que fa que les capacitats, i en conseqüència la voluntat, es vegin afectades: s'usa per sotmetre a les persones.

A part de "fabricació" de zombies, Haití també és famós per l'ús del Ninot Vudú, mitjançant el ritual adequat (la càrrega) es converteix en un procediment altament eficaç per accedir a les ànimes d'una persona a gran distància. També són molt populars els Trasplantaments de cossos, Intercanvi de caps i altres pràctiques de màgia negra realitzades pel Bokor.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Però no entraré en el detall d'aquestes pràctiques, ja que és entrar en polèmica: només els diré que sí que existeixen aquests embruixaments i comporten un procediment religiós-espiritual molt delicat que no té res a veure amb la imatge que ens ha venut Hollywood, de qualsevol manera recomano al curiós llegeixi al ja esmentat Fermín Castro o al mundialment conegut botànic Wade Davis.

No obstant això, independentment d'aquests treballs de màgia negra, que no són la primera preocupació dins del Vudú, no hem d'oblidar que l'aspecte central d'aquest com a pràctica religiosa és la cura de mals i malalties. Es diu que aquestes probablement constitueixen el 60% de l'activitat dels seus sacerdots. Aquests curen amb herbes, fe (amb l'ajuda dels Lloes i altres esperits) i fins i tot amb remeis mèdics convencionals.

Les funcions principals d'un Sacerdot Vudú són:

- Curar, curar, fer despulles i ajudar.
- Realitzar cerimònies per trucar o pacificar els esperits.
- Mantenir el prestigi religiós i del temple.
- Iniciar altres sacerdots.
- Realitzar registres, endevinació i interpretació de pressentiments i somnis.
- Fer beuratges i pocions per variats fins: des de l'amor, la salut, l'èxit i fins a la mort.

Val la pena observar que, igual que la Regla Osha i el Palo Monte, el Vudú està massa emparentat amb aquestes religions afrocaribenyes, més aquesta proximitat no és resultat de la obvietat de l'origen africà, sinó per l'adoració als seus deïtats, la música i balls, el petó del sòl * davant les deïtats, el sacrifici d'animals o ofrenes, l'ús de signatures o grafies, el culte als morts i fins i tot per la presència d'un Elegguá a la Santeria, un Lucero al Pal i un Legba al Vudú, amb personalitat i virtuts similars.

És clar que també hi ha un altre tipus de similituds que el poden emparentar directament amb el culte del Palo Monte, com l'ús del mirall com a instrument d'endevinació o la similtud d'alguns traços en les signatures, però també distanciar de les Regles Congues per l'ús del foc com a element fonamental en diverses cerimònies.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Finalment una resposta al per què el Vudú no s'ha estès a altres parts d'Amèrica, com a religió afrocaribenya, igual que la Regla Osha i el Palo Monte: l'idioma. La llengua oficial que es parla a Haití (juntament amb el francès) es diu creole o crioll haitià (que es divideix al seu torn en dos dialectes: el Fablas i el plateau), el qual és una barreja molt característica del francès i llengües africanes com el ioruba, wòlof, kikongo i GbE: dialecte d'ús molt limitat no només a Amèrica, sinó a tot el món.

Salutacions i que Nsambi els akutare ...

* L'ús i costum de besar el sòl en les religions africanes sempre ha estat criticat i mal vist per part del món occidental, però, a molts se'ls oblida la pràctica de en el seu moment el líder de l'església catòlica, el papa Joan Pau II quan feia les seves visites al llarg i ample del món, de besar el terra al baixar de l'avió. Alguns antropòlegs sempre han definit això com una pràctica originada al Vudú (a partir de l'afirmació que és la religió més vella de la humanitat) i han assenyalat que en fer-ho el papa incloïa foscos significats.

Quan el terratrèmol del 12 de gener va destruir a Haití, la recessió, les estrictes lleis d'immigració i la discriminació religiosa ja havien colpejat Kenol Mercuis.Hace 11 anys, la pobresa va obligar a Mercuis a deixar la seva família a Saint-Louis du Nord , per treballar a North Miami. No ha pogut enviar diners a la seva dona i tres fills amb regularitat, com solia fer-ho abans que perdés el seu treball l'any passat.
Ara hi ha alguna cosa que li aterra encara més, i és el veure com els practicants del vudú estan sent marginats. "Les nostres famílies i amics que practiquen el vudú estan patint més en les províncies, on els cristians controlen la majoria de l'ajuda'', va dir Mercuis, de 40 anys." Ells, ara més que mai, han de aferrar-se al secretisme'' .

El vudú és part de la fibra cultural i sociopolítica dels haitians. Tanmateix, aquesta pràctica es troba molt lluny d'assolir la capacitat que tenen les esglésies catòlica i protestant en la Petita Haití per recollir ajuda.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La discriminació a Haití, diuen alguns a Miami, ha forçat a alguns desplaçats a aparentar falses conversions al cristianisme per no estar en desavantatge. "És part de la nostra història. Per trobar solució als seus problemes actuen com a cristians en públic i practiquen el vudú en secret'', va dir Ronald St Hilaire, de 33 anys.

Segons dades de l'Agència Central d'Intel ligència (CIA), gairebé la meitat de la població d'Haití practica el vudú, aproximadament un 80 per cent s'identifica com catòlic i un 16 per cent com protestant. St Hilaire creu que la pobresa i la manca d'educació li estan tirant llenya al foc de la tensió entre les religions a Haití.

"Hi ha pastors que segueixen dient que el vudú és diabòlic i que els seus practicants aniran a l'infern'', va dir St Hilaire. El pastor de l'església Eglise Baptiste Haitienne, Wadler Jules, admet que de vegades hi ha cristians que discriminen als practicants de l' vudú fins d'aquí a les seves pròpies famílies.

"He tingut converses amb cristians que apunten al vudú com la causa del terratrèmol. Això és pura ignorància'', va dir Jules." Els he de explicar que va ser un acte natural i és la voluntat de Déu''.

Jules també admet que és possible que la discriminació estigui afectant la distribució d'ajuda a Haití. "Els que els estan negant ajuda a altres no estan actuant com a bons cristians. Déu no li nega amor a ningú'', va dir Jules, que també es dedica a viatjar a Haití en missions evangelitzadores.

Jules va dir que abans de convertir-se a l'església baptista, els seus pares practicaven el vudú i el catolicisme. "Si em posava malalta em portaven a veure el curandero, no al metge, i això ho feien mentre jo estava matriculat en una escola catòlic'', va dir Jules.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

El saber guardar secrets és part de la naturalesa del vudú, on els practicants maten animals com sacrificis a esperits i algunes vegades beuen sang en els seus rituals. És així com la religió, formada per masses d'esclaus negres africans, va sobreviure la dominació colonial d'Espanya i França. "Les aparences protegeixen'', va dir la sacerdotessa vudú Marie C. Télémaque, de 50 anys." Durant l'època de l'esclavitud dels rituals màgics d'Àfrica Occidental es van barrejar amb elements del catolicisme per protegir els secrets''.

A la Brave Guedes Botànic de la Petita Haití, on treballa Télémaque, hi ha dues estàtues de sants catòlics aturats com guàrdies a l'entrada. Dotzenes de veles de colors amb imatges de sants catòlics estan disponibles per a la venda, juntament amb olis aromàtics que prometen èxit, romanç i prosperitat.

"No es parla dels secrets fins que es fa una iniciació'', va dir la sacerdotessa de vodú Carmel Jené, propietària d'Isidor & Carmel Botanico." Els esperits treballen, el vudú és molt poderós''.

Hi ha una cosa clara, i és que els practicants del vudú estan tan preocupats dels vius, com dels incomptables morts.

Després del terratrèmol, els rituals de vudú a la Petita Haití han estat privats. No s'han organitzat activitats públiques per recollir donacions, ni s'ha fet publicitat als seus líders amb plans per ajudar a reconstruir la seva pàtria. "Un se sent impotent veient com han tractat a cadàvers com escombraries'', va dir Nicolson Edmond, de 23 anys i practicant de vudú." No podem enviar molts diners com els cristians, però creiem que els nostres rituals estan ajudant a les ànimes dels milers de morts a passar a l'altra banda''.

Dimarts a Cite Soleil, un dels barris més conflictius de Puerto Príncipe, un pastor evangèlic va ordenar a un grup a atacar practicants de vudú durant un ritual per honrar els seus morts. Alguns cristians els van tirar pedres, mentre altres es van orinar sobre símbols que estaven pintats al pis, va reportar l'AP. La policia haitiana li va dir a la premsa internacional que hi va haver pocs ferits i ningú va ser arrestat.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Alosin Louisemarth, de 44 anys, és evangèlica i creu que un veritable cristià ha de respectar les creences dels altres i que la que la tragèdia i les mancances no han discriminat a ningú "Des del terratrèmol, es plora i es diu molt a casa meva ' ', va dir la seva filla de sis anys Chrisflore Eugne, mentre caminava de la mà de la seva mare, al costat d'una botànica a la Petita Haití.

Lousemarth va perdre a quatre familiars i diu que la seva família a Haití ha quedat a la ruïna i està passant fam. Fletzmene Emile, de 51 anys i practicant de vudú, també pateix. Ha estat despempleado per vuit mesos i el terratrèmol va matar a 14 membres de la família, incloent a dos de les seves germanes. "No he pogut dormir bé des que vaig rebre la notícia; tinc malsons i de vegades he de plorar'', va dir Fletzmene." És frustrant i trist no poder ajudar la teva família''.

La catedral metropolitana, vuitanta parròquies, totes les de Puerto Príncipe, i 320 capelles de la capital van quedar destruïdes pel sisme. L'arxidiòcesi de la capital s'ha quedat sense temples mentre la gent segueix resant pels carrers. L'arquebisbe monsenyor Joseph Serge Miot, de 65 anys, va morir sota la runa de la catedral. El seminari també es va desplomar. El mateix nunci apostòlic, monsenyor Bernardita Auza, dorm en una carpa.

La basílica de Sacré Coeur s'ha convertit en un centre de peregrinació després que, enmig de les ruïnes, va aparèixer intacta la imatge de Crist Crucificat. Els files s'agenollen amb els braços en creu demanant favors impossibles.

Amb una barreja de fervor i fatalisme, catòlics, protestants i practicants del culte vudú es reuneixen al mig del carrer per resar i agrair a Déu haver sobreviscut al sisme. En quedar sense esglésies, però els creients segueixen resant junts als carrers, on alguns, per explicar la catàstrofe esdevinguda fa una setmana, no dubten a parlar de l'Apocalipsi.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Tot i la catàstrofe, la gent es mostra alegre. Canta, balla, donen abraçades i es prenen de les mans. Alguns es tapen el nas perquè encara no acaba de desaparèixer la pudor d'algun cos sepultat sota la runa.

"L'afluència de fidels ha augmentat, la gent busca refugi en la religió. La fe és com una taula de salvació, l'única esperança davant la pèrdua d'éssers estimats, casa, ocupació ...", comenta a La Vanguardia el president de Càritas Haití , el bisbe Pierre André Dumas.

Els pocs sacerdots que van quedar amb vida oficien missa al mig del carrer. En els actes litúrgics a l'aire lliure, els feligresos semblen resignats, sense culpar a Déu o als sants de la tragèdia. "Tots els haitians som responsables d'aquestes catàstrofes per haver maltractat tant a la naturalesa", va comentar el comerciant Louis Perrier.

El sacerdot Henry Marie Landasse, que celebra missa en un carrer lateral a la catedral, de la qual només va quedar la façana, diu que el terratrèmol va causar la mort de 40 religiosos i religioses de diferents congregacions. L'ordre més castigada va ser la de les Filles de Maria en aquest barri, que lamenta la mort de 15 religioses, entre elles la provincial. Els montfortianos-la Companyia de Maria-han patit deu víctimes. Han mort sis religiosos de la Congregació de les Filles de la Saviesa de Mariani, dues germanetes de Santa Teresa, dos salesians, dos germans de la Instrucció Cristiana de Ploërmel, dues germanes de Maria Reina i una de Santa Anna Altres clergues no han estat localitzats.

A part de les misses catòliques i de les celebracions litúrgiques dels protestants, en tots els barris es celebren actes en memòria dels morts seguint el ritu vudú. Més enllà dels estereotips, que el descriuen com màgia negra, el vudú és una religió procedent de la cultura animista del poble africà dels ioruba.

Avui en dia el vudú, sota diferents formes, es practica a Benín, Haití, República Dominicana ia Cuba, on se'l coneix com santeria. Cultes similars, com umbanda, macumba, quimbanda i candomblé es practiquen al Brasil i en països del Carib.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

"A falta de dades estadístiques fiables, es considera que a Haití hi ha un 80% de catòlics, un 40% de protestants i un 90% de practicants del vudú, aquestes xifres s'han de prendre més seriosament del que sembla", va comentar mitjà de broma el sacerdot catòlic Gilles Dauroc. El religiós va explicar que els haitians fabriquen la seva pròpia religió prenent elements de diversos orígens. I assenyala: "Durant molt de temps, l'Església catòlica va exercir cert monopoli en estar lligada al colonialisme francès.

Després del terratrèmol se celebren més cerimònies vudú. El conjunt de creences que regeixen la vida a Haití es va construir a partir del sincretisme de la religió catòlica amb les creences que van portar a aquesta illa dels esclaus que els francesos van portar d'Àfrica Occidental. Els coneixedors de la vida haitiana destaquen que el vudú ha estat l'eix del control polític i social a Haití. No hi va haver líder, dictador, o incipient demòcrata que no ho fes servir per governar. Cundo va començar a tremolar el passat dia 12, els haitians van abandonar les seves cases de manera precipitada. L'únic que no van abandonar va ser el gall, protagonista central en les cerimònies de vudú, que té com a moment climàtic el sacrifici de l'animal.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Haïti Voodoo Sauto UEA cascade située à 60 kilomètres au nord de Puerto Principe. sacrifice sera récompensé par les bénédictions qui viennent pèlerins de se baigner dans les eaux mystique de Saut d'Eau cascade (chute d'eau, en français) à Ville Bonheur, Département du Centre

Repas et boissons dans la pratique voduista sont d'une importance telle que, sans eux, vraiment, il n'y a pas de culte.

Chaque Lua distingue non seulement par leurs traits de caractère et leurs performances, mais aussi pour leurs goûts et leurs préférences: Ercilia est inextricablement liée à la paire de colombes blanches et le poisson frit dans l'huile, ainsi que les bonbons en place, et le merengue le liquide. Presque tous sont associés à la consommation excessive d'alcool Ogun, et le diable Luas avec les sangliers à l'abattage, un signe indubitable de son pouvoir brutal.

Les Saints "manger" que les hommes, sont nourris avec du sang et d'autres parties d'animaux et d'autres offrandes de nourriture qui sont livrés à des cérémonies connu, de manière significative, avec le nom-lua nombreuses.

Les offrandes sont la matérialisation de la relation contractuelle établie entre la divinité et de son cheval: c'est l'offre de paiement pour les services reçus, le bien-être atteint et, en définitive, à l'œuvre dans cette période.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Aussi, attendons de bons fruits en raison de son rendement futur. Lorsque Lua ne reçoit pas ce qui a été offert une récompense pour son travail, viendra à son «fils» de plusieurs façons. Ainsi, l'équilibre de la relation serveur / lua atteint en se fondant sur le respect des «sacrifices» convenu entre les deux.

L'offre, en effet, constitue une indication claire de cette relation. Si un Lua refuse un repas, est un signe que quelque chose avait eu tort et que la divinité est mécontent. Tous ont été explicitement pris en compte dans Manye contraire des réactions négatives se produisent comme prévu. Lorsque Ercilia retenez pas votre cheval est clair que ce rejet sera alors repetírsele cérémonie, généralement l'année suivante.

Il ya des tabous dans les farines animales de saints, parmi lesquels comprennent canard, dinde et jicotea, entre autres. Les plus courantes sont la chèvre, porc et volaille telles que dinde, poulet et le pigeon.

Les cigarettes sont les offrandes que dans Ercilia, alors que la plupart de la fumée du tabac Luas, membres de la famille en particulier d'Ogun. Enfin, les deux de l'eau et du café sont généralement placés sur l'autel dans des conteneurs au numéro deux, en général, devient un café amer et le café dans l'autre manière normale et appropriée identiques avec de l'eau.

Les membres de cette famille sont caractérisés par leur port martiaux et de choisir le lieu de résidence comme le bois. Il ya dix-sept Ogun et s'habiller et manger tout de même. En général, quand ils agissent en possession d'un cheval, "sereine arrivent, sont accueillants et aiment parler." Sauf qu'il ya des problèmes graves, ne pas utiliser la violence gratuite.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Avec la reprise en LBO Luas, boire le sang directement à partir de la blessure de l'animal doit être sacrifié. Comme boire et de fumer. Cependant, il ya des membres de ce groupe s'opposer caracterològics traits fournis. Voyons en détail la personnification de la plus pertinente:

Ogun DEL MONTE

Robe rouge-shirt bien observé en pantalon raisons-noir et bleu marine. Ses attributs sont une machette et une bouteille d'alcool de canne, votre boisson préférée. Les animaux doivent être abattus la chèvre et le rouge de poulet. Dans son Manye Lua inclut tous les types d'aliments. Les couleurs sont le symbole rouge et noir à Cuba sont pourpre et le vert et portait une robe verte Beli BELCA avec des ornements en rouge.

Ogun Batala

C'est le mari de Ercilia; s'habille comme elle, qui est, tout blanc et ne buvez pas de boissons alcoolisées, rejetée par le saint. Cette dernière fonctionnalité est uniquement Ogun Blanco, en Haïti. Participer à cette sainte Voodoo I se consacre à servir lua Ercilia, où elle mange la même nourriture. Reconnaît que les autres que cela représente Ogun Guerrero et avec une épée à la main et un bonnet de la plaque.

Ogun GUERRERO

Il représente aussi populaire chromolithographie Apôtre Santiago ou de Saint-Jacques le Majeur, avec un bonnet rouge sur la tête et une épée dans sa main. Il est dit que le véritable partenaire Ercilia, alors ils devraient identifier avec saint Jacques le Majeur.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ogun RIVER

Il s'agit d'une eau bénite, comme son nom l'indique. L'élément distinctif est son eau douce. Lorsque la première possession de son cheval que l'on appelle une tasse de ce liquide. Comme Ogun Balendjó devraient jeter beaucoup d'eau sur elle, peu importe qui en est imbibé. Son ouverture n'est pas forcément fait dans une rivière, mais il doit l'utiliser que des morceaux de pierre dont il est baptisé au nom de Dieu pour lui faire admettre que la plupart ne vivent plus dans la l'eau, mais se déplace vers un autre lieu de résidence. Ces pierres sont placées dans un plat qui est plongé dans le flux.

Ogun Châle

Il se distingue du reste de Ogun pour ses qualités kleptomanie. Vêtements part

échappé avec ses frères.

Ogun Bua

Ogun est le Monte

GRANDE Bua

Il est considéré comme le maître de la montagne et, en tant que telle, une permission doit pedírsele accomplir un acte quelconque. Comment Criminel et du Togo, appartient à la classe de Luas qui doit donner son lua Manye dans «le centre de la Guinée", c'est à dire, la forêt profonde. Elle est caractérisée par son bourru et insociable: à manger "ne regarde pas n'importe qui." "C'est mauvais sept fois, ce qui le place-comme les deux ci-saints dans le groupe des lloes enfer. Son pouvoir de résolution est exceptionnelle: à ne pas le résoudre, très peu de saints Io être résolus. Etroitement liée à Haïti dans l'activité thérapeutique de la sorcellerie, la magie et la préparation d'une poudre dont la hunganes travail et aux soins. Comme il apparaît "saisir le bâton», à savoir, le besoin d'entrer en contact avec la végétation, en particulier les arbres avec les grillons qui pend avec une grande efficacité: c'est ce qu'on appelle le «seigneur de la Horqueta. En voyage, faire beaucoup de bruit. Vous offrira un mâle tout ou semer, enterrársele a creusé un trou au pied de l'arbre habité.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Criminel

La couleur rouge est symbolique de Criminel: symbole est aussi son goût pour la violence. En effet, d'où son nom, a une prédilection pour l'effusion de sang. Sa réputation de buveur acharné, fume beaucoup et secoua presque toujours un coup de machette, qui a fait des jeux spectaculaires. Son port d'attache d'un coup, et a décidé et dans l'accomplissement d'actes de possession, pantalon s'élève à la hauteur des genoux. arbres vivants, qui restent pour une prédilection particulière.

Ses pouvoirs peuvent porter le vautrer énorme dans un tourbillon de flammes ou d'introduire une autre personne sans de telles blessures. Lorsque s'enfurisma peut boire des boissons alcoolisées avec des notes épicées (kimanga), frottez épicée sur votre visage ou d'autres voies de fait avec lui.

TOGO

Connu comme le "boucher" pour son goût et de l'utilisation des armes par excellence, le couteau et la machette. Possessions sur un cheval, il le fait avec une force énorme et un bruit fort. États qui une telle force que déploie une rupture de chaîne si vous le match. Il est très demandé au moment de l'abattage, pour le grand talent et de précision qui se déroule dans la présente loi. Togo doit prendre soin extrême en participant à ces exécutions sanglantes, parce que très souvent l'arme plonge dans l'abdomen.

Ses couleurs symboliques sont rouge et noir.

Bien que cette affirmation est Cemiché-fils, qui vit dans le cimetière, leurs traits et les qualités personnelles est considérée comme un autre membre de la famille d'Ogun. Peut-être que son nom est une dérivation d'Ogun Saint Jean et Saint Michel Archange, qui est présenté lors d'une cérémonie et lui fournit un oeuf ou un verre d'eau pour l'éteindre. Son lua Manye sans date fixe dans le calendrier liturgique que le Luas autres. Vous serez un bras de comprimé sur le sol au pied du poteau central ou une tonnelle Tonelli. Il a couvert de feuilles et Jobo sont placés sur les aliments (bonbons, liqueurs, etc.) Le premier jour de la cérémonie a eu lieu où il a sacrifié un cochon et des poulets Zombie, l'autre le même sacrifice sencha Zombie du mâle et l'autre dans une sorte de deuxième partie de la même partie.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Bright pantalons robe bleue et une chemise rouge avec une pièce de deux tiers de ces couleurs, comme eux dans son ensemble. Xarreteres apporte aussi en bleu et rouge. Se distingue par sa luminosité qui rayonne costumes. En possessions quelqu'un », arrive conversation formelle très bien, mais il a noté un peu triste, parce qu'il dit que le meilleur des cadeaux qu'il a donné à son compagnon de l'action: Yudón.

Ou YUDÓN YODÓN

Il s'agit d'une "sainte [Voodoo] emploi»: ne fonctionne pas, mais leur principale fonction est de guider les autres saints. Lorsque l'heure actuelle, le document demande ce que font les autres et donne des indications Luas. Il est considéré comme le chef de saints ou de la force de travail. Pour «obtenir» une partie peut être consulté et peut être offert des cadeaux.

Son Manye est une truite énorme avec 21 œufs, riz blanc, liqueur douce, vin rouge ou sèche, mais sucré. Il a sacrifié plus, juste une paire de colombes blanches. Il vit dans l'eau ses vêtements doivent avoir leur immergé dans une baignoire avec de l'eau. Entre eux se trouve un col blanc.

Il s'agit d'un blanc sainte. Certaines personnes disent qu'il est le frère de sencha: deux manger le même plat et participer dans le même Manye, la part de dire Trout dit. Les deux sont d'ordre général. Yodón distingue sencha que "atteint" beaucoup de rires.

Son costume est absolument blanc. Il porte une plaque de la PAC, avec ses «Couronne» ci-dessus. Dans son

étape est bien versé du parfum.

La signature d'un «passe» avant la partie et utiliser un crayon pour faire bicolore (bleu et rouge). Après les doigts mouillés, comme si faire un couvercle et imprime une matrice avec eux. Après avoir fait une croix et ce rôle est qu'il est allé au dossier tel qu'autorisé par la cérémonie.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Dans ce cas, vous devez construire une maison (appelée Caye, Haïti Mystery (CAI-économiste) exclusivement consacré à la Luas, maison indépendante. Pour vos vêtements différents matériaux utilisés. Dans les zones rurales les plus courantes Ce temple est que, généralement de petite taille, les murs ont ou tables utilisées toit de palmes jaguar et le guano, c'est à dire, si un Bohío. Voodoo Dans les lieux de culte existants dans les zones urbaines, ces «maisons des mystères» ou Luas sont construites sur une plus grande variété de matériaux, dont les tables ou les murs de maçonnerie pour le plafond de zinc ou de béton.

On le trouve couramment dans les maisons de logement des enfants haïtiens et leurs descendants autels érigés en un endroit visible un peu de place dans les immigrés, en général, mettre des images de saints catholiques, de buissons et d'autres objets appartenant à la Voodoo. Le sol de cette chambre, où il s'agit d'un arbitrage peut aussi voir sur un tapis ou un sac de jute dans la surface du sol, carretel d'objets tels que les fils à coudre, pièces de monnaie, etc., Y peut-être une table avec d'autres objets rituels.

Comme la plupart des membres des religions ne se fonde pas sur les centres voduistas structure traditionnelle africaine de culte peut-être simplement un chalet Bohío indépendant attenant à la maison d'habitation ou accroché dans la salle principale de la Dans ce. Toutefois, cette structure peut être un peu plus complexe. Voyons comment l'espace est distribué et qui même dans ce cas:

1. Un premier espace indépendant de la salle où l'autel est placé et est destiné à servir de garde-manger ou stocker de nourriture, boissons, bougies, etc. Utilisés dans la cérémonie.

2. Chambre à coucher la tête de l'office, l'administration et de fournir la base

important au cours de l'achèvement de Manye-lua.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

3. Petit morceau porte généralement fermés, ce qui rend

Foyer de la pièce est installé sur l'autel.

4. Suivez ce qui précède une seconde pièce, avec une autre entrée, qui officie le hongrois et se trouve sur l'autel principal. Il s'agit d'une table en bois sur laquelle sont placés les pierres de fondation de l'Luas qui détient le prêtre, des conteneurs et des attributs des objets rituels et d'autres mystères. D'un côté de la première, peut être un autre petit autel éléments rapportés croyances spiritualistes ou santeros de leurs propriétaires. Le second autel est plutôt rare chez les descendants d'Haïtiens et de leur appartient ou de leurs épouses. L'espace de la chambre peut prendre en charge, même un endroit où les offres sont déposées et un autre endroit où l'orchestre et le chœur lors des célébrations festives.

Sur les autels il ya un plat avec de l'eau ou des boissons alcoolisées ou de rester sur les pierres submergées représentant voduistas divinités. Le liquide dans ce conteneur sera renouvelé à chaque fois. Par ailleurs, nous avons signalé une voduista l'arbitrage que son père l'emmena à Haïti, qui a avalé une petite pierre en Inge van, après un certain temps d'avoir l'estomac, «retournés» à la l'extérieur, c'est à dire, les vomissements. Maintenant, notre informateur tient à son autel, dans un bol avec le rhum et remplir chaque fois que vous regardez votre contenu est volatilitza. Vous ne devriez pas manquer la bouteille à l'autel avec le tifei connue.

A titre d'illustration, de décrire les éléments clés d'un autel à l'occasion d'une visite voduista Manye-lua qui s'est tenue à la communauté cubano-haïtienne laineux Cauto, entreprise située dans la Sierra Maestra, qui appartient la municipalité de Palma Soriano.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le maître-autel occupe la place centrale de hunfó et vu dans les articles suivants: drapeau rouge au sommet, blanc et noir, dans l'ordre décroissant, les chaînes de suspension; pomitos différents, à savoir, bocaux de verre pense que contenir du parfum et d'autres substances, une bouteille géante de l'ancienne famille Pepsi-Cola qui est appelé la boisson rituelle contenant buteo-gasine; plusieurs bougies, des machettes et des couteaux disposés en fonction de leur ordre et le rituel de la terre plate piconada un plat chinois avec des roches de la rivière immergé dans l'eau. la terre aussi au pied de l'autel, diverses sources ont placé avec des aliments frais (viande de chèvre, cuit igname blanc et jaune, la variété douce de la farine qui, généralement, dans les établissements publics commerciaux). Enfin, nous avons observé chromolithographie de divers saints, comme Santa Barbara, la Vierge de Caridad del Cobre et Saint-Lazare.

Collée au mur, à proximité de la voduista autel, il ya un très petit autel avec des photos et d'autres chromolithographie pleinement, y compris les faits saillants de Saint-Lazare et de Santa Barbara. Un informateur sera entendu que ce dernier appartenait à la femme de l'autel "maître de la fête," c'est à dire, de Hung, qui est cubain.

Lorsque penetrem l'enceinte sacrée, le prêtre était assis sur un tabouret placé devant la fin de l'autel. Sur le terrain, juste au pied de cela, il y avait un chaudron de fer contenant pas de distinguer le noir, plus il y avait un trou d'environ trente ou quarante centimètres de diamètre. Devant l'autel et les angles qui font les murs de la salle, deux grands yeux fouillaient dans leurs recevant un cadeau Lua diable (Ibo-la famille-) et un autre membre de son groupe. En signe de joie nous avons été accueillis avec le salut rituel: on nous a donné la première à droite puis à gauche. Ce même état d'esprit matérialisée dans un toast avec une boisson tifei-le rituel, mais il nous a invités à boire du cognac de la canne à sucre, si vous voulez. Quelqu'un nous a dit que, parfois, a également offert des copeaux de bois parfumé comme un signe d'amitié

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La tonnelle

La maison et appartement maison des mystères, celui-ci seul ou attaché à la première, est construit de sorte qu'il est un grand espace à travers lequel ils communiquent de manière organique, si elle est intégrée comme un tout. Dans cet espace, se dresse une construction faite à l'occasion de

la réalisation des compliments Manye-lua ou des cérémonies dédiées à la Luas. Comme

Naturellement, il ya des variations dans la façon de mobiliser des ressources

disponibles, mais même dans les lieux de culte voduista situés dans les zones urbaines, c'est l'endroit où il est l'élément clé du culte public du vaudou: l'invocation et la touche pour but d'attirer les «saints», les danses et les plus des sacrifices rituels.

Pas nécessairement, la tonnelle ou péristyle a placé hounfó annexé, ou qu'ils portent toutes les cérémonies vaudou. Oui, c'est très proche, mais généralement assez attaché à la maison d'habitation principale. C'est un espace rectangulaire recouverte de noix de coco ou de palme penques et complètement ouvert sur tous les côtés. Comme nous avons pu vérifier les mesures ne sont pas nécessaires, il n'est pas un montant fixe de rangées de poteaux pour soutenir le plafond ou plus jusqu'à ce que les pôles se croisent pour former ce.

Est inchangé dans le centre de l'arbre central levé le bâton ", la voie des esprits, et, en tant que telle, objet sacré par excellence. Autour d'elle, sur la terre, sont tracés les dessins Vévé qui symbolisent le Luas et utilisé pour invoquer. Les croyances des voduistas à travers ce post qui descendent à la possession Luas de leurs chevaux au cours des cultes dans lequel ils sont invoqués par des touches de tambours et de chants.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

À son sommet est placé le verre préparée dans le rituel des quatre tie-routes »et un peu plus loin les drapeaux aux couleurs symboliques de la présence divine est exigeant et parfois d'identifier les tissus qui . y ont également tendance à soutenir un des instruments particuliers de musique ou de la batterie-rada-huile, contenant avec les matériaux utilisés pour tracer les Vévé, chaudrons avec xicres cents ou brûlé avec d'autres ingrédients, tous ces objets impliqués dans le culte . En s'appuyant sur le chemin symbolique autour de sa base de jeter les animaux qui sont abattus dans les cérémonies, dans le cadre des offres destinées à la louange ou de spiritueux.

Twins (Marassi), vivants et morts, sont investis d'un pouvoir surnaturel qui fait d'eux des êtres exceptionnels. Les panthéon vaudou, une place est réservée aux côtés des grands mystères.

Certaines personnes prétendent que les Marassi sont plus puissants que le Luas. Ils sont cités, et a salué le début d'une cérémonie, puis dans certaines régions, notamment à Léogane, président.

La chute en service près de Plaisance, vérifier ce qui a été dit dans cette même cérémonie est une loi distincte pour Luas, les morts, et Dieu le Marassi. Dans ce document, après la préparation et la présentation de Vévé Manye, le oficiants attirer votre attention sur les Twins.

Dans le nord d'Haïti il ya un culte distinct pour les «morts» et les Twins, qui de toute cérémonie peut être négligé. «Depuis deux types [de morts] de poursuivre et de protéger les membres de la famille, en correspondance avec le traitement qu'ils reçoivent, il est devenu essentiel qu'ils ont fait en leur honneur donné aux parties la nuit, les rites funéraires, touche de nombreux catholique Masses et cérémonies vaudou.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Toutefois, les Twins sont très vénéré dans la vie.

Aux fins de mise à l'appariement des points et les différences entre les vaudou haïtien et actuellement pratiquée à Cuba, devrions-nous arrêter lors de la cérémonie. Dans ce document, les participants à mettre les vêtements dans les rituels, et tracé les Vévé chanter cette chanson:

Faire Vévé pour moi, s'il vous plaît.
La famille qui prend le sang
Aucune voix ne sont innocents?

Le prêtre est chargé de préparer la nourriture pour Gemini, prend deux ou trois paniers recouverts de draps blancs et mélanger l'huile de maïs, d'arachide torréfaction, non cuites ou bananes frites, igname, arencas, pain, confiture, aubergine, les céréales millions de noix de coco, les haricots, l'eau morritort tout type de boissons alcoolisées et le café. Lorsque tout est prêt, de commencer à chanter:

¡La famille réunie!
Dossú, Dosso, Gemini-Marassi
Si vous pensez que je l'ai déjà mangé
¡La misère est à vous!

Le prêtre a invité les jumeaux à assister à la cérémonie et a chanté une chanson en son honneur:

alimentaire Gemini, ici et boissons
Dossú, Dosso, Gemini-Marassi
Ma vie est entre les mains de Dieu.

Une troisième chanson est la Twins offert de les présenter devant la Manye:

Gemini, Twins

Lorsque vous mangez.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Bien que tamborers jouer une partie rythmique du lieu dédié à l'arbitrage de manger un bol de jumeaux à la citrouille. L'offre est déposée dans les arbres, les ruisseaux, les jonctions et à tous les sites connus pour eux.

 

Après cette réponse, les implore de se retirer et laisser la famille seule:

Montez, Twins,
Twins! Forêt, la forêt de nouveau!
Montez, Twins
Twins! L'eau, de l'eau à nouveau!
Montez, Twins
¡Twins maison, rester à la maison!
Montez, Twins
Twins! Jonctions,
Restez dans les postes!

Vers sept heures, les sites consacrés suspendu au-dessus, que les entités surnaturelles souhaitez visiter, le faire avec des gerbes de feuilles d'oranger trempé dans l'eau bénite. Après avoir fait des libations et de maïs lance dans le vent. Tout cela se passe au rythme des tambours et que la retraite pour diriger le prêtre de présenter une réponse brève, la coupe protestante. Maintenant, il sonne la cloche et de ses assistants lire immédiatement les instruments et les volets d'autres drapeaux de cérémonie, qui est le salut aux saints Voodoo. Encore des chansons, certains préjugés catholiques évidente, et touche, jusqu'à ce que la cérémonie donne lieu à l'appel à Legba, le dieu vénéré par son âge et de caractère et devraient être les premiers à partir.

Une autre conclusion très différente de ce qui précède, est la suivante: la famille a des jumeaux, morts ou vivants, offrira un nombre-mères une fois par année, la Journée des Rois, le samedi saint ou de Noël. Le sacrifice est utilisé, la seule singularité du péristyle que, sous le numéro de plaque de triplets peuvent être facilement cinquante. Ici sont déposés dans le sang des victimes et des offrandes de nourriture. Nous avons sacrifié une chèvre à Marassi ou des cheveux trop bruns et peignes de poulet. La distribution doit être très délicieux dîner, parce que de faire un glisser, a soulevé la fureur de certains membres de ce troupeau comme sensibles. Certains mangent sur une plaque. D'autres préfèrent manger le reste sur une feuille de bananier ou sur une natte. "Ils ne peuvent pas souffrir la vue de couteaux, fourchettes et cuillères de.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Les Twins terminé le repas avec le même rituel qui se termine souvent la fête pour les morts. Le reste des offrandes sont mélangés dans un pot de citrouille ou de gros bois. Hounsi, trois fois d'un péristyle. Le bâtiment qui transporte sur sa tête, et leur ayant demandé s'ils étaient heureux, laisse sa gloutonnerie. Ils sont à ce sujet pitança à vol d'oiseau, et concouru pour le contenu. Ils trient, mais pas briser les os avec des dents.

Si les aliments sont préparés à vivre des jumeaux, ce sont naturellement les premiers à ne manger que quand ils sont remplis, il ya les restes invités: acclamé et pour eux pour leur demander s'ils sont satisfaits.

Manye-trop longtemps pour commencer une cérémonie dédiée aux morts de la conformité, en particulier dédié à l'esprit de famille décédé. Il suit le format d'un spirite de masse, sauf que les prières sont effectuées en créole et pas toujours les mêmes. Mais certains aliments ne se mélangent pas.

Twin Haïtiens se haïssent, que ceux inscrits dans le zodiaque symbole Gemini-deux morceaux de bois attachés ensemble, est figurative du conflit irréductible de processus mentaux contradictoires. " Sont aussi investis de pouvoirs surnaturels ou exceptionnelles, il existe plusieurs exemples de leur capacité à effectuer des sorts et des incantations. À Cuba, les Yoruba du Orichas connu sous le nom Ibeji, et plus populaire que Jimaguas, les enfants de clandestins Ochún et Shang, les aime pour leur exceptionnelle des pouvoirs magiques. En panthéon religieux cubain, les divinités ont été inclus parmi les jumeaux qui ont été "en arrière-plan de la pertinence» et se caractérisent comme suit: transculturados à Saint-Côme et saint Damien sont jimaguas; protéger les enfants, ce sont des enfants eux-mêmes, que les enfants grandissent Chang facilement. Leur concours sont développés avec les enfants et les aigus des combinaisons habiles. Ils sont la gourmandise, l'amour des sucreries et du vin de palme. Commettre toutes sortes de manigances. Obbatalá le consentement même. Ils s'habillent comme son père, Chang blanc et rouge.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La masse observée Manye, offert une attention particulière aux enfants, qui présentent des analogies évidentes entre eux et ces Orichas. Les caractéristiques de ces très semblables à celles de Massa. Enfin, nous notons que, à la fin de la cérémonie était de décrire les restes sont sous-évaluées ou Manye offrir quelques orientations sur: la forêt, afin de s'en nourrir les saints du vaudou, les esprits des ancêtres et d'autres êtres surnaturelle.

Manye dédié à la messe, que les jumeaux sont désignés à Cuba, est l'un des repas les plus attrayants de cérémonie vaudou, peut-être la hiérarchie du site si élevé qui occupent ces saints et l'estime qu'ils ont. Cette cérémonie a des caractéristiques particulières d'être souligné.

L'autel et l'offrande

Le matin de la "nourriture" maître-autel est disponible dans une chambre à coucher de la maison de la maison familiale. L'entrée de la pièce est placée à l'angle droit et juste un bol d'eau.

Quand on arrive à la chambre, présente les composantes de l'offre pour fermer

murs de tableaux et autres objets liturgiques.

Sur la gauche, au-dessus de feuilles de bananier ont été placés deux œufs, cacao, manioc et autres tubercules, puis dans le même sens, jamais mule, riz cru, le nom d'une plante est inconnue et le riz le lait, le droit, un empannage recouvert d'un drap blanc sur lequel sont le pain, café, lait, lait de riz et un contenu du récipient ne se distinguent pas, et puis gâteaux multiples comme le nougat d'arachide d'autres Une fois le riz avec du lait et du pain à la fin. Sur le côté gauche de l'empannage ont placé un petit container avec "l'eau bénite". Comme les deux côtés de l'autel de fortune et rustique, ce sont deux cruches à grande eau avec de l'aluminium, bien qu'il contienne un d'eux, ainsi, le sucre. En haut de l'autel est allumé une bougie.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ils sont dix heures du matin. Le fils de ce genre qui pendait dans la salle de se lever et de mettre tous les enfants. Le reste de la famille est placée autour de l'autel et le prêtre est assis dans sa petite chaise devant eux. Tous les enfants entrant et sortant une énorme marge de la spontanéité, Hung, donne parfois l'canastrell douce.

Le cri de Aboba ¡! le prêtre qui a prononcé l'enfant marque le début de la cérémonie. Le chœur répond avec une autre ¡Aboba!. Désormais, comme d'habitude, cette structure restera dans le chant antiphonaire: le soliste chante la première place.

Le couple, tout en chantant, agitant le rituel Maraca (ou Asson), rythmiquement. Cela signifie

C'est lui qui dirigera la cérémonie

En ce qui concerne l'aspect musical, est le seul instrument d'accompagnement guataca, percudida avec une vis (triyán). Un des enfants accrochés à jouer de cet instrument, c'est que, précisément, «mettre une chanson" qui commence le sacrifice.

Au milieu de l'officiant chant donne des ordres "Bambula" oiseaux. La plupart des filles il a accroché le démarrage de chaque plume, et publié à l'autel. Puis nourri à l'équilibre et des animaux autour de l'autel. Pendant ce temps, le jeune homme qui dirige la cérémonie, couper les extrémités des yuccas et les rend beaucoup. Le pendu se divise, des bonbons chez les enfants autour de vous.

Ne vous arrêtez pas à quelque chose de très important échéant, le charme des chansons et des touches, et en général l'atmosphère créée, le jeune prêtre est devenu le cheval d'un Lua: un Criminel. Il s'agit de toutes sortes stand. Il est clair que Hung est également détenue par une autre Lua, Lacus, et c'est lui qui contribue à nourrir les oiseaux, il traverse le corps et danser avec eux. Puis il met sur sa tête et il les tient à la verticale.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le plus jeune officiant fait une incision dans le cou et un oiseau dans une jigüera sang versé, après lui tirer une croix sur le front de chaque participant de sang prélevés sur le cou de l'animal n'a été blessé. Dessinez le symbole même Horcon situé à l'angle de l'autel dans le fond. Enfin, les oiseaux sont abattus sur les feuilles de bananier et le jeune prêtre asperge d'eau sur eux et le café sucré. Le mambo a également versé de l'eau dans le centre et les côtés de l'autel, ce qui donne lieu à une partie à la cérémonie qui exige une explication: le sacrifice »de l'argent."

Le jeune prêtre est un chant triste pour invoquer l'assistance de Luas pas été présenté, et demande alors à ses bottes larmes qui répondent aux enfants. Paroles de chanson contre les surtensions d'une autre chanson:

Lafam pied droit
Lafam pied droit
Oh Lafam
C'Est lua trop ...

Automatiquement chacun des membres de la confrérie déposé une note d 'une valeur de poids sur la viande et l'argent est sur l'autel. Le couple officiant enfonce le couteau de sacrifice au sol juste avant l'autel alors que l'ancien Hung chante une chanson triste et plongé dans un rêve méditatif. Vous entendez une chanson:

Ye C'Est Dila Jamu
EST Dila c ie 'Jamu
C'Est Demain ou tata
JE ladite plaquette ou d'une pièce.

De toute évidence, le vieux cheval accroché sert à Massa, qui ont fait l'éloge

effectué le service.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Cependant, il ya un détail très important: il ya une partie de la nourriture qui est faite sans sel, ce qui est destiné à "donner de la nourriture à d'autres saints sur le poteau, tandis que la partie qui a des dépôts de sel l'autel. Enfin, répétez cette opération Manye commune dans d'autres aliments: certains membres de la Fraternité jeter des morceaux de nourriture dans les montagnes avec la claire intention de les manger tous les esprits.

Les Saints IBO

IBO

Cette Lua vous ne pouvez pas mettre les aliments en collaboration avec d'autres saints, mais distincts. Say, dans un coin de la maison, dit le saint est capricieuse, pas comme les juntamiento, il est le «seul. Il a sacrifié une paire d'oiseaux, une poule et un coq rouge. Est identifié à Santa Barbara ou oricha Changi cubaine Santeria.

IBO-Bua

Ibo dans les montagnes.

IBO-CAI

Ibo de la maison.

IB-LE-FAMI

C'est la classe d'un enfer sainte: obtenir le plus offrant une grande vieille truie, qui a sacrifié au fond d'un trou et enterré offres pièces après lui. Vous pouvez inclure dans votre Manye un mâle grand et vieux, à condition d'un coq et une poule: tout ce que vous sacrifiez les animaux doivent être de couleur noire, qui est la couleur symbolique. La cérémonie est réalisée tous les cinq ans.

Avec leurs vêtements, leurs possédait s'efforcer d'évoquer l'image d'un cadavre, comme un auteur décrit, «le Guedes former un groupe de divinité extrêmement puissant pour être les maîtres de la mort, debout, peut-être, plus fort que les dieux de la voduista [Panthéon] les plus respectés et, surtout, d'autres divinités que la peur et que vous souhaitez éviter la compagnie jacaranda.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le Guedes se matérialisent pas lors de l'inauguration que les auteurs décrivent en Haïti: vêtu de noir, avec son chapeau, manteau et Jaque. Ils lentilles extravagants, qui manquent parfois de verre. Nasalitzen pas comme la voix ou de dire des obscénités zombie. Leur comportement attire l'attention car immédiatement jeté à terre et placé autour du feu de camp. Ses membres jouent un rôle clé dans la pratique voduista à Cuba: pas accroché mambo ou non "travailler" avec eux dans leur travail quotidien, les consultations et les médicaments traditionnels.

Puis les membres les plus importants de cette famille:

Guedes

Il est décrit comme un saint et Tafi épicée consommation, très ivre et très fort. Il faudrait maintenir un strict respect quand il fait un service: «S'il a de la nourriture, personne ne peut toucher ni prendre quelque chose de lui."

Ou Lacus LACRUÁ

informateurs haïtien qui témoigne Baons Lacruá est l'esprit de "la première personne enterrée dans un cimetière» et discuter de Guedes, d'identifier avec la «mort». Il a également affirmer que Lacus est mort et zombie comme Cemiché sencha et posant sa tête comme le Baons, c'est à dire, lacus Baron.

À Cuba, est un saint qui appartient à la famille Guedes, ils appartiennent à Baron Samedi, Baron La Croix et le baron Cimetière, "le gardien du cimetière et l'une des plus importantes divinités et puissant de la voduista panthéon. Son symbole sur la croix et l'offre inclut un coq noir.

La mort-lua-lua est très sensible pour la détection des pouvoirs où la malice, le dommage ou le mal. Toutefois, Lua semble plutôt un «cerveau» qui dirige les actions ou autres saints pour résoudre les problèmes localisés pour lui. Gran Bua est ce qui passe des soins recommandés dans les requêtes ou les nominations Lacus divination.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

ZOMBA

Votre service doit faire dans le tronc d'un arbre, ce qui rend l'acte de tenir son cheval, parce qu'il vit dans les montagnes. Certains le considèrent comme un saint que de vivre dans Cimarron qui tue tout le monde, jamais en dehors. Prenez la vigne à tisser leurs vêtements. C'est une mort qui n'était pas pour le ciel et tomba sur la montagne.

Quand quelqu'un monte, va "Bush off" et revient doublé. Puis le cheval est baignée au brandy et il tombait des épines. Personne ne sait quand elle arrive on ne sait où il va. Il est caractérisé comme «perturber et de résoudre tous"

Il représente, anthropomorphes, comme un homme très vieux visage ridé qui change son apparence, vue, soit la détention d'une personne. Possession est effectué tranquillement nettoyer son visage avec son mouchoir de son cheval. Ils doivent être posées et très calme et lui donner brandy. Quand enfin «arrivés», la première chose qu'il fait est d'aller à terre et se sent. Il a enlevé ses chaussures et doit immédiatement demander un chapeau de gravier à qui il a attaché une bande noire et la posa sur la tête. S'arremanga sous le pantalon.

Comme Ogun, très peur de l'eau, afin de "laver" les feuilles de bananier secoue, mais si vous pagayez, vous devez allumer un feu de joie à se réchauffer. Aussi se sentir une grande crainte par les militaires. Si aucune de ces biens est présente quand quelqu'un est Zombie, il se retira à la hâte à l'endroit.

Dans son Manye-lua comprennent patates douces rôties à l'huile et le hareng de sel. Il a sacrifié une chèvre noire et un poulet. Ses couleurs symboliques sont en noir et blanc, mais plus noir que blanc. " Lorsque vous mangez tous les saints, il présente et à manger. Il est, par conséquent, payer leur nourriture séparément.

Il a décidé d'être caractérisée comme une violence et est dédié à des tâches, nombre de leurs

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

"Jobs" personne ne peut les voir, parce que, pour si caché.

Ou CEMICHÉ CIMITIEL

Ce nom semble dériver de cemetière Lua (cimetière) ou d'un cimetière, le lieu saint de résidence avant nous. Il dit que, entre Cemiché et sencha a des liens familiaux: le premier est le père de la seconde, mais dans un sens symbolique, le premier, reçoit les morts dans le cimetière et le Sencha "sponsors". C'est la raison pour laquelle personne est morte et vous avez vraiment tirer sur la terre. "Après cette confirmation, vous trouverez la croix et Lacus.

Il correspond à la tâche spécifique effectué par: donner des instructions, de soins et de consultation. Il a une garde-robe distinctive. Un de nos informateurs le décrit comme une personne faible pour "get" comme un vieux, mais ne sais pas si c'est clair parce que la figure ou si cela est dû à travailler longtemps avec le cheval qui avait il a été possessions.

Les routes et les BILLETS Luas

Legba

«En Afrique, Legba est un dieu phallique et les jeunes. Haïti est une personne de barbe blanche sénile. Elle allègue que les portes ouvertes. Cérémonies reçoit d'abord dans la prière."

Importantes que l'animal reçoit de l'offre sont les plumes, la tête et les tripes sont jetés dans le feu de l'enjeu, qui est connue pour être remis tout ce qu'il possédait. Le feu sera allumé à la porte ou l'entrée principale donnant accès à la partie du propriétaire.

Sous la tonnelle reste allumé une bougie et l'a placé d'abord l'orchestre. Après l'incendie est pulvérisé avec de l'eau du sucre, encore attiser les flammes avec du cognac. Peu de temps après avoir allumé une autre bougie est placée au pied de la propagation du feu et de commencer le chemin qui mène à l'objectif.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Cette cérémonie est essentiel de développer l'ensemble des rites qui sont effectuées en conformité avec les saints et les autres forces surnaturelles. Sa fonction est de les appeler et leur donner atreure'ls Bienvenue à être soumis à la partie, ils ont organisé.

Avec la chair des animaux et des viandes grillées au chocolat-guimauve, plus une sorte de pudding est préparée dans un jigüera à laquelle vous ajoutez le poivre et le répartir entre tous les concurrents à la cérémonie.

Confirmant leur domination, un prêtre sera entendu que Legba est "la tête de tous les

saints doit lui faire manger le premier avant les autres. "

Lua CHEM

Lua des routes réelles. «Travail», donne la charité. Dans son Manye utilisé diverses viandes comme le porc pour faire une sorte de Ajiaco qui ajoute toutes sortes d'aliments moins citrouille. Ce dernier ne peut pas depositársele sur son autel.

Lua CALFÚ

Lua est Calfú quatre chemins. "Il prépare sa nourriture partout, mais

son autel doit toujours être situé dans un coin collé au mur. "

SLOW

Il est connu que seules les œuvres une fois par an. Vit sous la porte d'accès au

maison d'habitation, où il exerce une sorte de «protection» à ses habitants.

COLE-Strings

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ce nom correspond à une entrée nous avons compris notre, de l'information. Ils témoignent qu'il voulait que se rapproche le plus est «noeud» ou d 'amarrage, situé à l'entrée d'une maison.

Chaque mois de Juillet, des milliers d'Haïtiens sont destinées à Saut d'Eau, une chute d'eau située à 60 kilomètres au nord de Port-au-Prince, le pèlerinage le plus important dans cette religion vaudou des Caraïbes.

Venez après plusieurs heures de marche, les ânes et les "oreilles", le coloradísimos typiques et les autobus à la recherche de la bonne chance et des avantages.

En pays le plus pauvre de l'Amérique, le coût de ce voyage peut signifier jours ou mois de travail, de sacrifices seront récompensés par la bénédiction des pèlerins qui viennent se baigner dans les eaux mystique de Saut d'Eau cascade (chute d'eau, en français) à Ville Bonheur, le département du Centre.

Selon la légende populaire, en 1847 Erzulie Dantor, déesse vaudou de beauté et d'amour, il est apparu sur le site sur un arbre et se mit à guérir les malades et accomplir des miracles. Les prêtres catholiques ont vu dans ce blasphème a, ils abattu les arbres et une église érigée à quelques mètres, en l'honneur de la Vierge.

Pour les œuvres d'art et de syncrétisme, Erzulie est le camouflage catholique Vierge Marie du Mont Carmel, ou Dame des Miracles. Depuis lors, les Haïtiens considèrent les eaux de Saut d'Eau, près de l'église, les organismes de bienfaisance et à la guérison de tous les maux.

Monter à la cascade, une hauteur de 30 pieds, n'est pas facile. Cette Juillet 16, Annette prend le chemin de la Erzulie donner la grâce de concevoir l'enfant qu'elle souhaite. Il ya quelques années avec des rêves d'atteindre ces eaux raconte à IPS.

Comme elle, les pèlerins se rendent à Saut d'Eau à assister à la première des trois célébrations catholiques-voodoo majeurs qui attirent les gens de toutes les régions du pays et de toutes les classes sociales.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Les organes, les chansons et la musique "rares" à des célébrations communes vaudou mixtes avec des arômes d'herbes et de potions pour demander des faveurs les esprits préparés. Les croyants passent des heures sous l'eau, par exemple, étendre les bras au ciel, embrasser.

Beaucoup de jeter leurs vieux vêtements pour le ciel, symbole d'un passé qu'ils veulent laisser derrière eux, et apportent avec eux des herbes. Certaines requêtes sur "hougan" (prêtres) ou "mambo" (prêtresses), qui est détenue par quelques-uns des lloes, les divinités vaudou.

En fait, hougan et mambo sont responsables de la direction des chefs culte de la plus haute autels dédiés aux saints, et aussi "la volonté des joueurs sont lloes,» dit l'auteur Rafael Garcia graisse dans son article «Éléments la culture haïtienne à Camaguey », écrit en 1982.

«J'ai un fils handicapé et demander que guérir et lui donner l'usage de ses jambes», implore Marie mener une mambo il parle avec les yeux fermés et en tenant les mains.

Selon les experts, n'importe qui peut devenir un prêtre si elle est conforme aux exigences, la façon de démarrer et de connaître la liturgie, les attributs des dieux et de leurs symboles.

«Généralement, les divinités sont la détermination de l'aspect futur par un prêtre, ou un rêve, ou la possession," le livre "Le Cuba Voodoo", sorti en 1998 par Joel James, José Millet et Alexis Alarcon, qui contient un chapitre consacré au culte en Haïti.

"Mon grand-père et mon père étaient hougan, j'ai hérité de ces pouvoirs d'eux. Hougan ne veux pas être, en principe, ne serait pas entrer en contact avec elle», dit André, âgé de 61 ans, qui fait face à un IPS autel avec des bougies et des offrandes aux esprits.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mais "j'ai perdu trois enfants, et m'a dit que j'avais vendu mes enfants à la louange. Les éloges guerriers Damballah (sainte du Roi) m'a appelé et je l'accepte comme hougan. Ainsi la vengeance de Dieu contre ce Mes pauvres enfants. hougan Maintenant que je suis, je suis capable et je sais que tout peut arriver », dit un réseau de cordes tandis que disent-ils, représente la puissance infinie Damballah.

Quand le soleil tombe, l'atmosphère est plus calme et l'air est plein de religiosité. Une femme donne un arbre avec fiche parfum "Trois libération conditionnelle" (trois mots) pour la bonne chance, tandis que les mains et prier tourne autour du tronc.

Près de la cascade, les hommes et les femmes qui vendent des bougies, des étiquettes bleues et blanches qui représentent les images et la louange de la Vierge des Miracles. Les tambours jouent des rythmes syncopés, et certaines personnes tombent dans le trafic, à parler fort et émouvant frénétiquement.

Au-delà des stéréotypes, décrivant le vaudou pure comme de la magie noire, poupées rituelles, des sacrifices d'animaux et de morts-vivants, au fond, c'est une religion pacifique, où les rites sont une expérience mystique pour les non-initiés.

Il ya aussi un vaudou, le Congo qui se distingue par l'utilisation de malédictions, le mauvais œil et de la «poussière mal.

Au cours de la pratique du vaudou 60 millions de personnes dans le monde entier. Les caractéristiques de cette religion viennent de la culture animiste des peuples africains, les Yoruba, du Nigéria, du Bénin et du Togo.

Aujourd'hui, le vaudou, sous des formes diverses, est pratiquée au Bénin, Haïti, République dominicaine et Cuba, où il est connu comme la Santeria ou Regla de Ocha. cultes semblables que Umbanda, Macumba, Candomblé et Quimbanda, pratiquée dans plusieurs pays d'Amérique latine et les Caraïbes

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Française spécialiste de l'islam Olivier Roy dit, à juste titre, dans son livre «L'islam est comme culturalisme Globalize a remplacé le marxisme. Dans le fond, c'est le triomphe de Weber, qui a dit que la religion ont déterminé le succès économique des pays, Marx. Comme Roy écrit: «Cela me rappelle de certains de mes collègues les plus proches des Russes, qui en 1990 m'a dit:« Marx avait tort, et non pas l'économie qui détermine la culture est la culture qui détermine l'économie » . Il peut être vrai, mais suivent les mêmes lignes de pensée holistique, de causalité, et le mécanicien immanentista qui a été donnée par le culturalisme. Pas étonnant que beaucoup sont devenus culturaliste marxiste ».

Maintenant, en cas de catastrophe en Haïti, ont organisé un débat en ligne féroce sur les raisons «culturelles» de la pauvreté dans ce pays, qui est la raison principale que le prochain tremblement de terre peut avoir jusqu'à 100.000 vies. Le chroniqueur conservateur du New York Times David Brooks a été mentionné dans cet article les raisons qui, à son avis, contribuer à l'extrême pauvreté en Haïti: "(...) l'influence de la religion vaudou, qui se propage le message que la vie est capricieuse et de la planification est futile. (...) Des niveaux élevés de méfiance dans la société. La responsabilité n'est pas souvent intériorisées.

Ainsi, le vaudou peut-être une partie du blâme pour ce qui est arrivé en Haïti.

C'est une idée qui me rappelle que j'ai eu une conversation dimanche, avec un fonctionnaire d'une institution multilatérale. Cette personne m'a dit que il ya un mois, dans une conversation avec un Népalais senior, il a dit ceci: «Notre pays est maudit." Lorsque l'agent lui a demandé ce qu'il entendait par là, le Nepali dit complètement au sérieux, l'histoire d'une légende selon laquelle une princesse maudite despitada milliers d'années au Népal.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La théorie de mon ami, puis a été envoyé à la plupart des responsables de la Banque mondiale, le FMI et la Banque asiatique de développement au Népal, la clé serait de convoquer une grande assemblée de sorciers de procéder à un exorcisme au Népal. Personnellement, je pense que, déconnectée de la réalité des théories, les rituels arbitraire, le raisonnement des arcanes, l'irrationnel et l'ensemble du système, cette assemblée de sorcières ne serait pas très différent de la réunion annuelle de l'économie américaine Association vient de se tenir.

De retour en Haïti, l'idée est provocatrice Brooks. Mais certains trouvent racistes. C'est l'avis de Nadra Kadeer About.com, un site également propriété de la New York Times. Kadeer a noté que cet argument a également été utilisé pour justifier la destruction de la Nouvelle-Orléans par l'ouragan Katrina. Et, après tout, parmi la communauté noire dans les rites vaudous la Louisiane sont également pratiquées, mais dans une bien moindre mesure qu'en Haïti.

La vérité est que culturalisme sert à tout expliquer. Cela ne signifie rien. C'est comme le marxisme, ou toute explication qui se veut universel. C'est un costume dans lequel tout se passe, surtout si nous savons peu de choses de quoi nous parlons. Par exemple, l'argument est le contraire de Brooks Barbara Ehrenreich, l'un des meilleurs journalistes aux États-Unis, auteur du livre de nickel et gradateurs formidable, sur la pauvreté aux États-Unis.

Dans son dernier livre, «Smile or Die» («Smile ou mourir»), fait valoir Ehrenreich contraire à Brooks: la responsabilité individuelle peut être un obstacle à la lutte contre la pauvreté. Selon Ehrenreich, la responsabilité dans le succès ou l'échec du personnel à la même, indépendamment du contexte socio-économique, est encourageant passivité des citoyens dans la sphère publique. En d'autres termes, la faute est un échec personnel, pas une société où l'éducation est la clé d'une vie meilleure, est coûteux, les services de base tels que la santé, sont inaccessibles à un partie de la population et il ya même une classe sociale (pardonnez l'utilisation du terme marxiste) a appelé «travailleurs pauvres», vous avez besoin de deux ou trois emplois à vivre en dessous du seuil de pauvreté.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ainsi, la culture peut être aussi coupable de la pauvreté en Haïti en tant que rien d'autre.

 

William B. Undead Seabrook est né en 1886 dans le Maryland. Bien qu'il était un journaliste, l'aventure était sa véritable vocation. En 1915, il s'enrôle comme portalliteres dans la Première Guerre mondiale et plus tard encore sur la liste de paie de la New York Times, se lance dans une série de roman Voyage chroniques de travail et la renommée de grands avantages. Une de ses histoires est l'île magique, où il explique son expérience en Haïti, et les révélations qui appelaient une mère sorcière Celia. Ainsi, le vaudou et les morts-vivants ont été donné de connaître les Etats-Unis et en Europe.

Le même Seabrook décrit sa première rencontre avec un mort vivant en ces termes:

"Et puis j'ai vu, à côté de ce que j'avais dit (ou peut-être quand même), j'ai été un grand choc. Ses yeux étaient les pires. Ils ne sont pas mon imagination. Ils étaient comme les yeux d'un véritable mort: ses yeux n'étaient pas aveugles, mais ils ont été fixés, floue, sans vision. ... Le visage tout entier semblait non seulement sans aucune expression, mais même pas en mesure de prendre toute expression. "

Les morts-vivants appartenait à un fermier du nom de Constant Polynice, qui venait de l'une des nombreuses histoires racontées des morts-vivants qui parsèment l'île. En particulier, le cas de Joseph Tu, chef d'un village, un jour a été présenté aux bureaux de l'emploi de la Société Haïti - American Sugar (HASCO), avec un groupe de neuf hommes en haillons. Ne parle pas français ou en créole, et ne semble pas avoir beaucoup de lumières. Sur la base de son modèle, venait d'une région reculée et barbare, et donc étaient timides et en évitant le contact. Habituellement jusqu'à ce qu'il soit facile de maintenir des sections d'autres travailleurs, mais pour d'autres, étaient des hommes forts et capables. Vos explications de Joseph HASCO convaincre le salarié qu'il a embauché tous.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mais Polynice dit Seabrook que le groupe était en réalité formé par les morts-vivants. Donc, vous demandez-Joseph a insisté pour que leur séjour loin des autres personnes. Les craintes qui ont été reconnus par des proches ou des amis.

La tradition veut que si un zombie vaudou manger de la viande ou du sel, rompre le charme qui le maintient en vie et revenir immédiatement sur le site appartient. Dans la tombe. So You Joseph alimenté sa bande de morts-vivants avec un croustillant sans moulin à sel, ce qui leur donnait tous les soirs.

Mais un matin, certaines questions restaient occupés toute la journée pour vous, Joseph, et il a laissé sa femme s'occuper de zombies. Ce fut l'événement de les prendre à une procession religieuse, peut-être apporté le remords, mais aucun d'entre les morts-vivants a été laissé impressionné par le spectacle. Pas de discussions, ils ont été incapables de montrer la moindre émotion, ses yeux ont été perdus. La femme a opté pour le confort avec un gâteau contenant des arachides. Mais je savais qui avait été assaisonné avec du sel. Lors des essais, les zombies ont été réveillés de leur sommeil, et s'enfuit avec de grands cris à son peuple. Ont été reconnus par leurs voisins horrifiés, qui avaient enterré mois, mais il n'a pas cesser de parler. Rompu le charme, sa chair a commencé à se détériorer et juste eu le temps pour arriver à leurs tombes, avant sa mort, transformé en une masse pourrie.

Les villageois ont décidé de se venger sur vous-Joseph. Il a été pris en embuscade et il coupait la tête.

En Seabrook n'a pas impressionner trop d'histoire. Il a évoqué les cas de morts-vivants en ces termes: "rien de plus que l'homme pauvre fou, stupide, contraints de travailler dans les champs."

Néanmoins, les croyances vaudou sont si profondément ancrées en Haïti est très difficile de faire abstraction de la fascination qu'elle produit.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La variante zombie terme apparaît dans de nombreuses langues africaines. Au Congo, signifie «fétiche». Selon la tradition, le vaudou, le zombie est une personne appelée un sorcier Bokor gagné votre âme ou moins bon ange, juste à temps avant ou après la mort. Le zombie est encore en vie ... dans une certaine mesure. Mange et respire, et son cœur bat encore. Mais rappelez-vous rien de sa vie antérieure et toute sa volonté et l'intelligence est soumise à la Bokor. Par conséquent, plutôt que de le décrire comme "morts-vivants» serait plus exact de parler d'automates de l'homme.

En Haïti, la croyance dans le pouvoir absolu du Bokor. Peu Haïtiens méprisent les mesures prises pour prévenir leurs proches morts de devenir des zombies. N'hésitez pas à dépenser des fortunes pour couvrir les tombes réel avec des plaques lourdes, creuser des tombes ou des lieux où l'abondance de la traite des personnes, pour empêcher le sorcier a l'intimité nécessaire pour compléter leurs rituels sombres. Il est habituel de faire en sorte que le défunt pendant plusieurs nuits consécutives, parce que la décomposition faire son travail et de convertir le corps dans un outil inutile pour un Bokor. La portée la plus radicale de la fin de la partie détruits ou mutilés. Plus recours naïf abondent également, comme l'introduction de grosses poignées de graines dans le cercueil dans la foi que la mort est le comptage de divertir vous avez reçu l'ordre soit levée d'entre les morts.

En fait, la croyance dans le vaudou est si grande qu'elle a même été instrumentalisée à des fins politiques. Déjà en 1791, où Haïti était une colonie française, a été l'un de ces Boukman valoir leurs pouvoirs supposés des soldats amedentrar métropole et rassemblé une légion de partisans. Boukman multitude organisée porcs d'abattage rituel et où les participants est tombé dans un trafic effréné. De là, les plantations de combustion ont été lancées sur des colons, et dans de nombreux cas, arrivé à l'assassiner. Magie ou pas de magie, les Français étaient incapables de résister à la pression, et a quitté l'île, qui a été organisée comme une république indépendante.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mais ne regarde pas aussi loin dans le temps de trouver les traces profondes du vaudou dans tous les aspects de la vie haïtienne. François Duvalier a été le dictateur ne Doc-dire le Père, et se vantait d'un puissant Bokor. Le contrôle n'est pas atteint par la force brutale des armes, il m'a dur hors les croyances de son peuple.

Le vaudou a aussi été une source importante de revenu pour les personnes de leur statut social. Les rituels sont vendus aux touristes comme un spectacle morbide, ou en tant que chercheurs phénomènes véritable trop crédules. Un anthropologue nommé Francis Huxley documenté l'une de ces escroqueries. Un sorcier présumé produire un rituel compliqué autour d'un tombeau, et de récupérer les morts ressuscités à l'intérieur et prêts à exécuter vos commandes. Il a été démontré qu'il y avait une chambre à air installé dans le cercueil afin de permettre le complice de faux Bokor à respirer ...

Toutefois, les histoires de morts-vivants ont été constants. Tous parlent de personnes qui se trouvent errant dans les rues ou les champs, atordides et pratiquement incapable de parler, qui sont reconnues comme famille ou entre amis enterrés mois ou des années auparavant.

Un tel cas s'est produit dans les années cinquante, et résumées ici comme exemples. Il parle d'une jeune fille dont l'amour était Bokor, et a rejeté toutes ses propositions. Le sorcier despitat décidé d'utiliser la magie pour se venger, et la femme n'a pas mourir bientôt touchés par une fièvre étrange. Lors de la préparation à enterrer, ils ont découvert que le cercueil était trop petit. Ils ont donc décidé de tordre le cou pour vous donner une place. La souffrance de la mort ne s'arrête pas là. Pendant les funérailles, une bougie allumée est tombé sur son pied gauche.

Quelques mois plus tard, il se mit à dire que le sorcier avait été rejetée avec une fille qui semblait trop de mort. Ils ont passé quelques années sans la famille a décidé de vérifier les rapports. Mais alors l'un des hommes de la famille trouve son pour faire le ménage pour le sorcier. Et cette femme avait tordu le cou et une cicatrice de brûlure sur le pied gauche.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

des explications rationnelles à ce phénomène existait à l'époque de William Seabrook. Un médecin nommé Villers Antoine, qui avait pendant de nombreuses années à jouer en Haïti, a déclaré le journaliste et aventurier qui est peu probable que quiconque aurait augmenté. Mais n'excluent pas que les zombies en effet, certains modèles ont été sauvés de la tombe.

L'explication, selon Villiers, est que les sorciers connaissait toutes les sortes de substances, dont beaucoup ont réussi à inculquer un coma profond, souvent confondue avec la mort. Un sorcier avait pas plus de droguer la victime, en laissant votre atribolats les parents ont été enterrés, et attendre le moment opportun pour sortir du tombeau et de sa léthargie.

Les chercheurs suggèrent que beaucoup de ces médicaments ont été importés des esclaves sur les côtes de leur Afrique natale. Au Ghana, par exemple, a joué quelques coupures aspirants sorciers, dans lequel une drogue introduite qui se joignent dans un coma prolongé. Après cinq jours, ils ont été administrés un antidote à leur retour de conscience.

Il est assez significatif que ces pratiques sont envisagés dans le Code pénal haïtien:

«Nous avons également sera considéré tenté assassiner contre n'importe qui dans l'emploi des substances sans causer la mort réelle, de produire une maladie coma plus ou moins prolongée. Si, après l'administration de ces substances, la victime a été enterrée L'événement sera considéré assassiner, indépendamment de leurs conséquences éventuelles. "La proposition pourrait aussi expliquer le phénomène. Les victimes crois profondément au pouvoir du sorcier, qui sera présenté à lui pour éviter les conséquences présumées de leurs sorts. Par exemple, si quelqu'un trouve un assistant essaie de maladie, vous risquez de tomber dans une profonde hypocondrie, qui renforce en fait leur foi dans la puissance de la magie noire. Ce processus est très semblable effondrement psychologique de l'un lavage de cerveau employées par certaines sectes leurs membres.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Claude Planson, c'est que la plupart des metteurs en scène et acteur français, "teatrólogo. Il a été le premier secrétaire général de la célèbre Théâtre National de Paris (TNP) de Jean Vilar.

BP0884-01: Chaque Juillet, des milliers d'Haïtiens sont destinées à Saut d'Eau cascade située à 60 kilomètres au nord de Port-au-Prince, le pèlerinage le plus important dans cette religion vaudou des Caraïbes. Au début, l'Eglise catholique a tenté d'éradiquer le pèlerinage à envisager blasphématoire, maintenant, au syncrétisme, les croyants reconnaissent la divinité en tant que Dame des Miracles.

BP1210-02: Certains jeunes sont purifiés avec une baignoire cascade pied. Selon la légende populaire, en 1847 Erzulie Dantor, déesse vaudou de beauté et d'amour, il est apparu sur le site, sur un arbre et se mit à guérir les malades, entre autres miracles. Les prêtres catholiques ont vu dans ce blasphème a, ils coupent les arbres et construit une église à quelques mètres, en l'honneur de la Vierge.

BP1049-03: Un homme recueille l'eau qui tombe de la cascade pour le purifier. Pour célébrer cette tradition est honorée au Voodoo IWA déesses avec des cérémonies chrétiennes telles que la vénération de la Vierge des Miracles (connu ici comme la Vierge del Carmen), une symbiose qui mélange le christianisme avec des racines africaines, qui couvre par exclavos.En créole la langue officielle, le terme "fonctionnaire" se réfère à la religion vodou d'Haïti. Ce mot vient de l'arrière-plan vaudou mot (esprit divin), qui est encore utilisé au Bénin, le berceau de vuduismo africains. Comme un ancien royaume du Dahomey, le Bénin esclaves à condition que le temps nécessaire nécessaire en Haïti, qui continuent de payer leur religion le culte des ancêtres. Les praticiens, souvent fuir hors anglicanizado Voodoo (d'où le terme espagnol "Voodoo" avec ses connotations de mauvais goût et de la réalité.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP1525-04: Les organes, les chansons et la musique rare, les célébrations communes vaudou mixtes avec des arômes d'herbes et de potions pour demander des faveurs les esprits préparés. Les croyants passent des heures dans l'eau, par exemple, étendre les bras au ciel, l'embrasser.

BP3283-2005: Trois amis se purifier l'âme dans l'eau qui coule de la cascade du Saut-d'Eau. Pour eux, cette voiture peut représenter à la fois la purification et le fait que certains de vos désirs peuvent devenir réalité. Les moyens mot Vodou et les fonds viennent du Bénin Voodoo (esprit divin). Plusieurs femmes se baignent à purifier les esprits et demander des faveurs. Bien qu'il vient d'Afrique, le vaudou est une religion où le culte animiste des esprits, mais fidèles croient en un Dieu unique, le Met Grand (Grand Maître), qui adorent. Comme Grand Met est sur un plan éloigné de la physique à communiquer avec lui lors d'une cérémonie doit se faire par plusieurs entités mineures appels IWA servir d'intermédiaires entre Dieu et les hommes.

BP1038-06: Aujourd'hui, le vaudou, sous des formes diverses, est pratiquée au Bénin, Haïti, République dominicaine et Cuba, où il est connu sous le nom de Santa OCHA ou une règle. cultes semblables que Umbanda, Macumba, Candomblé et Quimbanda, pratiquée dans plusieurs pays d'Amérique latine et les Caraïbes.

BP1728-07: Plusieurs femmes prient à l'intérieur de l'église Notre-Dame du Mont Carmel. Dans les environs de cette zone de milliers de pèlerins de camper dans des tentes ou en plein air que les clients dans des maisons voisines. Venez après plusieurs heures de marche, les ânes et les "oreilles", le coloradísimos typiques et les autobus à la recherche de la bonne chance et des avantages. En pays le plus pauvre de l'Amérique, le coût de ce voyage peut signifier jours ou mois de travail, de sacrifices seront récompensés par la bénédiction des pèlerins qui viennent se baigner dans les eaux mystique de Saut d'Eau cascade (chute d'eau, en français) à Ville Bonheur, le département du Centre.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP1713-08: l'intérieur de l'église Notre-Dame du Mont Carmel. Selon la légende populaire, en 1847 Erzulie Dantor, déesse vaudou de beauté et d'amour, il est apparu sur le site sur un arbre et se mit à guérir les malades et accomplir des miracles. Les prêtres catholiques ont vu dans ce blasphème a, ils abattu les arbres et une église érigée à quelques mètres, en l'honneur de la Vierge. Pour les œuvres d'art et de syncrétisme, Erzulie est le camouflage catholique Vierge Marie du Mont Carmel, ou Dame des Miracles. Depuis lors, les Haïtiens considèrent les eaux de Saut d'Eau, près de l'église, les organismes de bienfaisance et à la guérison de tous les maux.
BP1726-09: l'intérieur de l'église Notre-Dame du Mont Carmel. Le 16 Juillet il ya le pèlerinage vaudou à Saut d'Eau-Ville Bonheur, près de la capitale, où les croyants se baigner dans une cascade sacrée. Le 25 du mois, les amateurs de la région habillée en rouge et bleu ont été à la Plaine du Nord pour célébrer le jour de la Saint-James, la divinité associée à Ogou Ferraille vaudou. Le lendemain, de nombreux participants viennent à Limonade, où ils célèbrent la fête de Sainte-Anne, associée à Erzulie.
BP1767-10: Plusieurs personnes se tournent vers Saut d'Eau à assister à la première des trois célébrations catholiques-voodoo majeurs qui attirent les gens de toutes les régions du pays et de toutes les classes sociales. En 1847, une vision supposée de la Vierge Marie sur un palmier à Ville-Bonheur, a commencé à attirer des pèlerins du monde convaincu de ses propriétés curatives. Il a construit une église là, mais très vite les adeptes locaux se mit à raconter la vision avec les cascades du Saut d'Eau à venir sainte Erzuli par Cantor, l'IWA (esprit vaudou), qui représentent habituellement la Vierge Marie.
BP1782-11: Quelques questions à hougan (prêtres) ou mambo (prêtre) qui sont sous la croyance défendue par certains de lloes, les divinités vaudou. hougan le mambo et sont responsables de la direction des chefs de culte de la plus haute autels dédiés aux saints, alors que "la volonté des joueurs sont lloes. Il ya un nombre presque illimité de Iwasa, chacun avec des caractéristiques bien définies qui englobent des nombres sacrés, des couleurs, des jours, des aliments et des objets rituels.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP1921-12: Une fois qu'ils arrivent dans la cascade de la rivière que les bandes de gens de leurs vieux vêtements. Les organes, les chansons et la musique "rares" à des célébrations communes vaudou mixtes avec des arômes d'herbes et de potions pour demander des faveurs les esprits préparés. Les croyants passent des heures sous l'eau, par exemple, étendre les bras au ciel, embrasser. Beaucoup de jeter leurs vieux vêtements pour le ciel, symbole d'un passé qu'ils veulent laisser derrière eux, et apportent avec eux des herbes. Certaines requêtes sur "hougan" (prêtres) ou "mambo" (prêtresses), qui est détenue par quelques-uns des lloes, les divinités vaudou.

BP1957-13: Femmes, hommes et enfants de tous âges et conditions sociales recueillies entre samedi et lundi dernier dans la cascade de Saut-d'Eau, où le rituel de purification vise bains et le nettoyage du corps. Les prêtres du vaudou », Houganes, et les prêtresses," Mambo ", prendre le rôle le plus important au cours des trois jours de festivités et de fournir les fidèles avec les herbes, ils se frottent le corps tandis que le torrent irrésistible de l'eau tombe en Décembre le sommet de la montagne.

BP1997-14: Des milliers de fidèles, y compris les enfants et les femmes enceintes foule sous une cascade pour obtenir la salle de bain de chance et Ewa Ezili invoquée la figure d'un des personnages principaux du panthéon vaudou. En vertu de la trombe d'eau est impossible d'entendre un mot, les passionnés de danse faire leurs ablutions avec leurs bouteilles et bols de citrouille et livrés à leur communion avec lloes des saints. Celles-ci ont des noms comme Baron Samedi et coloniale baroque, Maman Brigitte, Papa Legba, Papa et Damballa Ogou.

BP1978-15: Les dévots catholiques du vaudou arrivée en masse des lieux les plus reculés en Haïti pour faire la purification spirituelle. Les deux fervents catholiques, tels que les pratiquants du vaudou pèlerinage principalement massive de procéder à une purification spirituelle. Les fidèles catholiques effectuer une messe à l'église de Notre-Dame du Mont Carmel, et de là faire la procession avec la statue de la Vierge Marie à la cascade.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP3134-16: près de la cascade, les hommes et les femmes qui vendent des bougies, des étiquettes blanches et bleues qui représentent les images et la louange de la Vierge des Miracles. Les tambours jouent des rythmes syncopés, et certaines personnes tombent dans le trafic, à parler fort et émouvant frénétiquement. Au-delà des stéréotypes, décrivant le vaudou pure comme de la magie noire, poupées rituelles, des sacrifices d'animaux et de morts-vivants, au fond, c'est une religion pacifique, où les rites sont une expérience mystique pour les non-initiés. Il ya aussi un vaudou, le Congo qui se distingue par l'utilisation de malédictions, le mauvais œil et de la «poussière mal. Au cours de la pratique du vaudou 60 millions de personnes dans le monde entier. Les caractéristiques de cette religion viennent de la culture animiste des peuples africains, les Yoruba, du Nigéria, du Bénin et du Togo.

BP2233-17: Deux parts dévots le sort de la voiture la rendant plus supportable, si possible avec une bouteille de Barbancourt rhum, l'excellence haïtienne. La salle de bain se fait dans une série d'étangs peu profonds et entourés par la végétation, l'eau croire sont sacrés. Autour de bougies allumées et des chuchotements prières par les disciples qui ont eu la chance d'appartenir à la même Erzuli.

18-BP2122: élément indispensable du rituel de purification est de vous plonger dans les eaux de Saut d 'Eau priant et en frottant avec des herbes spéciales. La demande rite vaudou que la personne est immergée dans les eaux de l'Eau Saut d 'nus ou avec moins de vêtements possible. La plupart ont opté pour maillots de bain, mais d'autres, comme cette femme courageuse de se conformer aux rites de la lettre.

BP2176-19: membres de l'Église et les partisans à partir d'un âge très précoce. Dans l'image d'une mère tenant sa petite fille pendant le transport est l'un des détenus par les esprits du vaudou. Femmes et hommes de tous âges et classes sociales se baigner et prier pour purifier et nettoyer votre corps. Pour atteindre les fidèles doivent en cascade à travers plusieurs escarpements calcaires. Le contact avec l'eau représente le point culminant, mais avant que cela arrive, l'attente peut être considérée comme certains de ses amis déplacé imitant les mouvements de serpents: ils ont été possédés par la déesse africaine Damballah-WEDO. L'eau tombe avec une force prodigieuse, il n'est donc pas surprenant que certains garde sont placés sous la cascade de laisser vos vêtements commencent à être littéralement en morceaux.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2197-20: Une jeune fille a été possédée par un fervent IWA, ou l'esprit. Il ya beaucoup de Iwasa, comme le baron, dont il a également appelé Baron Samedi. C'est l'esprit des morts et le gardien des cimetières. Dépendent de leur pouvoir de procréation de la même manière la vie et de la putréfaction des morts et est représentée comme un squelette jouant avec son chapeau, bâton et la couche de pourpre. Il offre unique à queues noires, le rhum, les cigares et le café et son équivalent pourrait être San Gerardo.

BP2296-21: Les prêtres du vaudou », Houganes, et les prêtresses," Mambo ", en prenant l'importance maximale au cours des trois jours de festivités et de fournir les fidèles de ces herbes se frottent le corps tandis que le torrent de l'eau imparable tombe du haut de la montagne. "Ce festival mêle les traditions du vaudou et de l'honneur des déesses IWA avec d'autres traditions chrétiennes, telles que la vénération de la Vierge des miracles."

BP2414-22: La cascade du Saut-d'Eau-dire que la Vierge Marie est apparue en 1847. De tous les entoces Juillet 16, des milliers de pèlerins se baigner dans ces eaux, convaincu qu'un miracle se guérir de leurs maladies ou leurs désirs deviennent réalité. Le culte de la Vierge du Carmen, connu sous le nom Dame des Miracles en Haïti, est mélangé à Saut d'Eau vodou rituel avec un autre exemple de la symbiose existant dans le pays des Caraïbes entre la religion catholique et la religion a de l'Afrique esclaves. Rara musiciens, groupes païenne traditionnelle composée de tambours et instruments de l'air, ont été la bande originale du célébrations à Saut d'Eau.

BP2368-23: un homme possédé par les esprits du vaudou est baignée dans un étang peu profond de la chute du Saut-d'Eau. Avant de pouvoir se prévaloir d'aucun AIB, Legba (curcas esprit de la route) a ouvert les portes du monde spirituel. Ensuite, il présente aux quatre points cardinaux, et en remerciant le coucher du soleil, et la naissance et la mort. Parmi Iwasa, M. Agoué est la mer. En plus de passer par l'eau, aide les gens quand ils sont nés et hors de l'eau à l'intérieur de la mère, et au moment de la mort. Les dévots offrent des gâteaux au rhum, les moutons et son équivalent est Ulric Saint-

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2420-24: La fête de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. La photo est un des participants appartenant à de grandes encuetra IWA. Ses yeux sont complètement contenu et leurs mouvements sont convulsifs. Une femme entre dans la circulation. Circulation, quand les esprits entrée dans le corps des prêtres IWA, est une tendance commune parmi les participants au festival et il n'est pas rare de voir des gens qui sont détenues par le torrent de la goutte d'eau, ses yeux vides et des mouvements spasmodiques. Bien que l'épicentre est donnée par l'eau en cascade, tout autour de la forme de différents lieux de culte où les bougies et la lumière fidèles prient sur les arbres pour demander la fortune, l'argent ou l'amour.

BP2517-25: La fête de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. L'adepte est une photo de la grande IWA Poséidon. Appel et ses mouvements sont convulsifs. Une fois à la cascade, les croyants peuvent passer des heures dans l'eau, parfois dans la circulation. Avec ses bras levés au ciel, en vertu de la chute d'eau ou couchés dans les cours d'eau qui fonctionnent sur de gros rochers, prendre "le sort de la voiture." Selon la tradition, le congé fidèles comme une offrande d'un vêtement ou un objet personnel. La fête de Notre-Dame du Mont-Carmel "attire aussi des milliers de jeunes à la recherche de plaisirs, qui conduit à l'ONG de multiplier les distributions de préservatifs dans la lutte contre le sida.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2567-26: Des milliers de pèlerins se baignent et jetez vos vêtements dans les cascades du Saut-d'Eau, où les fidèles croient la Vierge Marie est apparue, ce qui est appelé le vaudou Erzulie dans les années 1800 . Quelques fidèles allument des bougies et sacrifié une vache à proximité. Voyage beaucoup de jours à pied ou à cheval pour rejoindre le site sacré, à 65 kilomètres (40 miles) au nord de Port-au-Prince. Certains vont même jusqu'à passer la plupart de leurs économies à venir.

BP2532-27: Le vaudou haïtien est une fusion des traditions et des pratiques des esclaves africains aux saints catholiques, qui leur a permis d'observer leurs croyances en vertu de ces oeufs de leurs maîtres français. Aujourd'hui, de nombreux suppléants librement entre les deux confessions. Il existe différents degrés de participation à des cérémonies. Par exemple, un ventilateur ne démarre pas, appelez vodouisant qui peuvent aller à des cérémonies, des conseils et des traitements médicaux à un Houngan ou mambo, et de participer à des activités liées au vaudou. Comme les autres religions, parce vodouisant devenir Houngan ou mambo doit d'abord subir une série de rituels et de cérémonies d'initiation.

BP2646-28: Le Voodoo Festival Saut d'Eau est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. La photo est un des participants appartenant à de grandes encuetra IWA. Leurs mouvements sont convulsifs. Il existe de nombreuses familles (en nanchons créole) de l'IWA, qui est invoqué dans un ordre différent selon le rituel. Une femme entre dans la circulation. Bien que la plupart d'entre eux sont des hommes houguanes, les femmes peuvent aussi être fournies afin de démontrer qu'il a la capacité de s'acquitter de cette tâche. Votre nom sera choisi si Manber. Mais il est également possible que Houngan utiliser leur pouvoir de convoquer le mal. Dans ce cas particulier, le prêtre est appelé Bokor. Hatiano le vaudou, qui a aussi un lien avec la cosmologie, est une référence forte à la culture populaire d'Haïti, car la plupart des habitants croient en la capacité de Bokor pour ressusciter les morts et les faire travailler leur avantage. Et en effet, dans sa capacité à causer la mort à leurs ennemis.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2600-29: Une femme se baigne dans les piscines de Saut d'Eau pour communiquer avec l'IWA. Il existe de nombreux diversification (nanchons en créole) par Iwasa, qui est invoqué dans un ordre différent selon le rituel. L'IWA est le plus fréquemment cité du rite Rada, également connu sous le nom esprits doux ou bonne. Près de la plupart des cérémonies impliquent la Rada invocation. En d'autres occasions invoqué l'esprit même du rite Petro, l'IWA chaude, amers et en colère que l'habitude de pratiquer la magie noire. L'IWA Gede elles sont associées à la mort et de la circulation dans l'autre monde. Il est également l'IWA que les Ibo africains, Kongo, et le Sénégal.

BP2577-30: La fête de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. La photo est un des participants appartenant à de grandes encuetra IWA. Il ya beaucoup de Iwasa, chacun avec des caractéristiques différentes, recouvrant des nombres sacrés, des couleurs, des jours, des aliments et des objets rituels cérémoniels. Une femme entre dans la circulation. la plupart des guérisons Alors que le «vaudou» est essentiellement une religion pacifique, fondée sur les spiritueux et les forces de la nature, qui a lieu à des cérémonies dans lesquelles les participants arrivent à l'extase mystique, sont effectuées et les dindes sont abattus, associés vaudou de l'Ouest avec la minorité, mais pratique, ou sur le côté du mal "Petro (alias« Congo »). C'est de la magie noire utilisée pour le mal par le biais des malédictions, le mauvais œil, la création de morts-zombies par des sorciers ressuscitats "Bokor" ou le mal avec de mauvaises intentions, et les orgies sexuelles. S'il ya un mot qui vient à l'esprit quand on parle d'Haïti, il s'agit de "Voodoo". Bien que la majorité de la population est divisée entre catholiques et protestants, les Haïtiens n'ont pas de problèmes de l'assimilation et même combiner ces croyances vaudou, un exercice de syncrétisme. Bien que l'on adore Dieu, Bondy sont aussi d'autres êtres puissants, tels que «lloances'-Legba, Kalfu, spiritueux ou Papa Gede Erzuli-famille et les forces de l'univers, et« morte ». Ceux-ci, dirigée par le Baron Samedi, habillé en croque-morts, sont répartis en deux groupes: l'adorait, bienfaiteurs, et abandonné, dangereux pour les vivants.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2689-31: Les organes, les chansons et la musique "rares" à des célébrations communes vaudou mixtes avec des arômes d'herbes et de potions pour demander des faveurs les esprits préparés. Les croyants passent des heures sous l'eau, par exemple, étendre les bras au ciel, embrasser. Beaucoup de jeter leurs vieux vêtements pour le ciel, symbole d'un passé qu'ils veulent laisser derrière eux, et apportent avec eux des herbes. Certaines requêtes sur "hougan" (prêtres) ou "mambo" (prêtresses), qui est détenue par quelques-uns des lloes, les divinités vaudou. En fait, hougan et mambo sont responsables de la direction des chefs culte de la plus haute autels dédiés aux saints, et aussi "la volonté des joueurs sont lloes.

BP2719-32: Quand le soleil tombe, l'atmosphère est plus calme et l'air est plein de religiosité. Une femme donne un arbre avec fiche parfum "Trois libération conditionnelle" (trois mots) pour la bonne chance, tandis que les mains et prier tourne autour du tronc. Près de la cascade, les hommes et les femmes qui vendent des bougies, des étiquettes bleues et blanches qui représentent les images et la louange de la Vierge des Miracles. Les tambours jouent des rythmes syncopés, et certaines personnes tombent dans le trafic, à parler fort et émouvant frénétiquement. Au-delà des stéréotypes, décrivant le vaudou pure comme de la magie noire, poupées rituelles, des sacrifices d'animaux et de morts-vivants, au fond, c'est une religion pacifique, où les rites sont une expérience mystique pour les non-initiés.

BP2755-33: Chaque année, des milliers d'Haïtiens sont descendus dans la cuvette d'une chute d'eau sacrée pour se détendre et prier pour un avenir meilleur. Chaque mois de Juillet, des milliers d'Haïtiens sont destinées à Saut d'Eau cascade située à 60 kilomètres au nord de Port-au-Prince, le pèlerinage le plus important de la religion vaudou de ce pays des Caraïbes, selon le quotidien mexicain La Jornada. Venez après de nombreuses heures à pied, dos d'âne ou de l'oreille et les autobus typique coloradísimos à la recherche de la bonne chance et profits. En pays le plus pauvre de l'Amérique, le coût de ce voyage peut signifier jours ou mois de travail, de sacrifices seront récompensés par la bénédiction des pèlerins qui viennent se baigner dans les eaux mystique de Saut d'Eau cascade ( eau de coupure, en français) à Ville Bonheur, le département du Centre.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

34-BP2759: Un adolescent pénètre dans la circulation possédé par un esprit par le jet d'eau en cascade au milieu de la foule. Vodou est le nom créole de la religion officielle en Haïti. Une femme entre dans la circulation. Pour contacter le lloes et ainsi de réaliser le rituel à atteindre leurs objectifs, nous devons passer par une transition de phase. Pendant cette période, vous l'ange bonne (en bas à l'âme) quitte le corps, et elle prend les pensées et les émotions, si faire de la place dans la louange. Un Bokor est capable d'entrer le trafic sur votre propre, mais hounsi (commencé) ou une personne n'a pas commencé à puissants stimuli externes (tels que les douleurs sévères et prolongées de stimulation sexuelle ou fort) pour la réalisation de cet état . Beaucoup de gens ne sont pas les premières fois, mais toujours constater que lorsque c'est vraiment pas si compliqué. Voodoo Au Congo, il ya des cérémonies différentes pour atteindre plusieurs objectifs. Ces objectifs comprennent: contact avec un esprit ou l'aide de Dieu d'une certaine sorte; guérir ou guérir quelqu'un, et les actes de magie noire (poupées, zombificació organes de transplantation, etc) .. Dans tous les rituels Congo, nkisi exige quelque chose en retour, un sacrifice par le pétitionnaire afin de démontrer leur dévouement, leur engagement et la loyauté. Le sacrifice peut être matériel (nourriture, argent, or ...), physiques (sexe, la douleur, le sang ...) ou mentale / spirituelle (initiation, l'engagement, les prêtres ...). Le vaudou Congo toujours, mais pas tout le monde est prêt à offrir ces sacrifices ...

BP2764-35: Une femme est en transit. Il était au XVIe siècle que sont venus en Amérique religion vaudou passager clandestin d'esclaves africains enchaînés en Haïti et Santo Domingo (l'île espagnole avant qu'il a été dit). Comme d'autres cultes, le vaudou dans l'instant avant la mort définit en quelque sorte l'avenir de l'âme. Un croyant mourir devrait donc recevoir la visite de «hougans (prêtres hommes) ou« Mambos '(les femmes) responsable de la libération des esprits de son âme qui ne s'est pas arrêté là où aller, donc, dans cérémonie de remise des «dessounen. C'est pourquoi le Ra-Ra cette année a entraîné une forte charge émotionnelle ainsi: personne n'a pensé à "dessounen 'où Haïti a tombé en morceaux et d'obtenir la mort, multipliée par des milliers de vibrations Moyen-tremblement de terre le 12 janvier. On croit donc qu'il ya encore des âmes vagabundegen à travers le pays sans être en mesure de soulever la réincarnation. Les remarques en guise d'explication apparaît partout: «Les esprits savait, nous étions d'alerte, mais nous ne comprenons pas", a déclaré André Ismaite jours après le tremblement de terre, un «respect hougan.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2772-36: Une femme se baigne dans la circulation sur l'une des piscines de Saut d'Eau pour communiquer avec l'IWA. Mais si les danses et les invocations sont intrinsèques à ce climax émotionnel religieux, c'est le son des tambours qui domine effectivement le paysage. C'est là que l'état de la circulation yeux blanc, mouvements involontaires, des gestes, idem comme une couverture étendue parmi les psychotropes "ounsis. Ils sont quelques croyants qui vont à Ville-Bonheur seulement à regarder et à finir par danser dans des flaques d'eau trouble au culte, ou incapable de contrôler son corps ou sa volonté, le royaume des divinités Dahomey (ni peu, vrai, que rien comprendre et d'assumer cette cérémonie que le théâtre pur.)

BP2867-37: Une femme dans le trafic est soutenu par le reste des fidèles vaudou. La plupart des rites du vaudou commencent par des prières chrétiennes récité en français, puis passe à la langue créole, un mélange de français pour la plupart, espagnoles, africaines et «patois» - ce dernier mot que les Français sont appliqués avec le mépris qu'ils ne comprennent pas. Début des danses et des tambours extàtiques à un rythme de plus en plus agitée. Les activités de sorcellerie et de sortilèges, fétichisme proximité (dérivé du mot portugais Feitiço »datant 1760), puis suivre le culte païen de sacrifice, et le traitement du trafic dans la communication avec leurs dieux, dont le nom indique l'origine du Dahomey. Le vaudou a été persécuté en Haïti depuis 1685, lorsque des prêtres catholiques, les gestionnaires des plantations et des esclaves, a interdit «les chansons et les assemblées de noir, avec ou sans batterie. Cela a contribué à sa propagation, parce que ces réunions étaient clairement anti-esclavage.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2859-38: Cette fille est à quelques minutes de la circulation et un membre de la famille ou un ami vous aide à retourner à l'état normal de la pression avec le pouce sur le devant de la tête. Les adeptes du vaudou (vodouisants) croient en un Dieu appelé Gran Met (Grand Maître), qui montrent tous les dévouements. La jeune fille est pleine de trafic dans les bassins de Saut d'Eau. Le vaudou en Haïti sont arrivés avec les esclaves africains dans les quinzième et seizième siècle, et la raison de leur origine est un multiple et complexe, parce que tous les gens qui y vivaient à fournir quelques éléments culturels dans leur formation. Inconnue. Avant l'embargo était une religion. Demandez-leur de le voir comme une réponse à l'exploitation des Africains noirs en esclavage dans le système de son temps. Brutalement démarré à partir de l'Afrique, les esclaves ont connu toutes sortes de punition physique et moral. Le code noir qui régit la colonie fait l'esclave se réduit à un simple corps, est quelque chose qui saisit toute Don colonisateur. Et avec eux, leurs propriétaires sont souvent utilisés abusifs et déshumanisants méthodes à savoir le travail forcé, Gigot, l'imagination, l'humiliation, la punition, interdit d'apprendre à lire et à écrire. Donc, pour répondre à tout, le vaudou n'est pas seulement un mécanisme de regroupement pour se défendre, révéler leurs esclaves.

BP2809-39: la famille et les amis essayer cette femme qui est venue en transit et celle possédée par l'IWA retour à la réalité. Afrique du rang le plus élevé dans le vaudou haïtien, il est dit que le pays africain qui est plus influencé vaudou haïtien Guinée et a été mis en évidence dans les éléments du vaudou sont Ginen, Ginen Sevier, Ginen pitit.
Le mot évoque l'Ginen mystique ancêtres africains, se réfère également à la nostalgie de la terre où Dieu et les hommes vivaient en parfaite communion. expression Ginen Sevier désigne le service de la divinité africaine, et l'honneur sont pour nourrir les dieux. Ginen Small se réfère à l'histoire et la culture africaines.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2975-40: Chaque Juillet, des milliers d'Haïtiens sont destinées à Saut d'Eau, une chute d'eau située à 60 kilomètres au nord de Port-au-Prince, le pèlerinage le plus important dans cette religion vaudou des Caraïbes. En pays le plus pauvre de l'Amérique, le coût de ce voyage peut signifier jours ou mois de travail, de sacrifices seront récompensés par la bénédiction des pèlerins qui viennent se baigner dans les eaux mystique de Saut d'Eau cascade (chute d'eau, en français) à Ville Bonheur, le département du Centre. Selon la légende populaire, en 1847 Erzulie Dantor, déesse vaudou de beauté et d'amour, il est apparu sur le site sur un arbre et se mit à guérir les malades et accomplir des miracles. Les prêtres catholiques ont vu dans ce blasphème a, ils abattu les arbres et une église érigée à quelques mètres, en l'honneur de la Vierge. Pour les œuvres d'art et de syncrétisme, Erzulie est le camouflage catholique Vierge Marie du Mont Carmel, ou Dame des Miracles. Depuis lors, les Haïtiens considèrent les eaux de Saut d'Eau, près de l'église, les organismes de bienfaisance et à la guérison de tous les maux.

41-BP2938: Un mari contribue à rendre le trafic supportable il à sa femme. Au-delà des stéréotypes, décrivant le vaudou pure comme de la magie noire, poupées rituelles, des sacrifices d'animaux et de morts-vivants, au fond, c'est une religion pacifique, où les rites sont une expérience mystique pour les non-initiés. Le vaudou a joué un rôle majeur dans l'organisation de la lutte pour l'indépendance du peuple haïtien. Une cérémonie a été présidée vaudou Bois Caïman en 1791, sous la présidence de l'esclave prêtre Boukman, est considéré comme crucial dans le début des révoltes qui ont conduit à l'indépendance haïtienne du pays. Certains chefs, comme Toussaint Louverture et de Jean Jacques Dessalines a eu l'interdiction durant son mandat que le potentiel d'infliger la peur.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2942-42: une femme aux yeux pratiquement contenu est en transit vers les chutes d'eau de Saut d'Eau en Ville-Bonheur. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour où, en 1847, parut une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. L'adepte est une photo de la grande IWA Poséidon. Appel et ses mouvements sont convulsifs. Dans cette religion, parce que d'un ventilateur ou vodouisant devenir prêtre ou Houngan doit d'abord subir une série de cérémonies d'initiation. Au cours du pèlerinage qui a lieu dans les journées de Juillet, la ville est pleine de visiteurs envahissent toutes les ressources disponibles. Pendant le reste de l'année à venir quelqu'un à ce coin de la Plaine du Cul de Sac, mais ces jours-personnes campent dans le plaisir que vous le pouvez. Certains sont équipés de tentes, d'autres dorment dans les maisons des amis et les plus riches et certains journalistes du sommeil à l'Hôtel Villa Robenson Marie et Georges, une mort de retraite recambrons pauvres pendant les vacances pour payer un supplément pour leur argent abusive 100 $. Avantage d'être pratiquement le seul hôtel de la ville et de nombreuses personnes décident de visiter l'Hôtel Plaza Wozo le village voisin de Mirebalais combien meilleure réputation et une plus adapté à leur prix.

43-BP2953: Une famille essaie de ne pas blesser cette femme qui est venue en transit et celle possédée par l'IWA. Selon la légende populaire, en 1847 Erzulie Dantor, déesse vaudou de beauté et d'amour, il est apparu sur le site sur un arbre et se mit à guérir les malades et accomplir des miracles. Les prêtres catholiques ont vu dans ce blasphème a, ils abattu les arbres et une église érigée à quelques mètres, en l'honneur de la Vierge. L'actuel président, Aristide, Voodoo officiellement créé en tant que religion nationale que le christianisme. vudistas rituels visent à s'il vous plaît, aliments pour animaux et, finalement, invoquer une possession d'IWA à travers un corps humain. L'ordre des cérémonies sont effectuées par des chants et des tambours qui sont battus dans une série de 13 fois pour symboliser l'appel aux portes de Ginen (Afrique ancestrale) au rythme des participants gifles.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP2962-44: Une femme se baigne en transit dans un des bassins de Saut d'Eau pour communiquer avec l'IWA. Il existe d'innombrables Iwasa, comme Damballah normalement peint avec un serpent qui se mord la queue. Le Seigneur du ciel et représente le chaos et l'ordre zombie grande dans la création du monde. La dualité doit être mort et de renaissance, de maladie et de la santé, et mâle et femelle. L'équivalent dans le christianisme est Saint-Pierre et les cadeaux qui sont donnés sont généralement blancs de poulets, d'œufs, le riz et le lait.

BP2983-45: Chaque Juillet, des milliers d'Haïtiens sont destinées à Saut d'Eau, une chute d'eau située à 60 kilomètres au nord de Port-au-Prince, le pèlerinage le plus important dans cette religion vaudou des Caraïbes. Venez après plusieurs heures de marche, les ânes et les "oreilles", le coloradísimos typiques et les autobus à la recherche de la bonne chance et des avantages. La chute d'eau est mélangée avec de l'huile des organismes et des chants d'infusions prêt à demander des faveurs lloes. Il est maintenant réincarné en Maras Iwasa représentant l'amour, la vérité et la justice. Généralement, vous payez vos respects à l'ouverture de la cérémonie associés à la procréation et des enfants, qui sont généralement terminé la présentation des offrandes. Son équivalent dans le christianisme est saint Côme et saint Damien et offrent normalement des lots de denrées alimentaires.

BP3043-46: près de la cascade, les hommes et les femmes qui vendent des bougies, des cordons bleu et blanc représentent les éloges et les images de la Vierge des Miracles. Les tambours jouent des rythmes syncopés, et certaines personnes tombent dans le trafic, à parler fort et émouvant frénétiquement. Au-delà des stéréotypes, décrivant le vaudou pure comme de la magie noire, poupées rituelles, des sacrifices d'animaux et de morts-vivants, au fond, c'est une religion pacifique, où les rites sont une expérience mystique pour les non-initiés. Beaucoup de gens en Haïti croire à l'existence des zombies, des personnes revenant de la tombe après la mort d'effrayer les vivants. Ils disent que cela est possible Merci de Bokor, sorcier, qui disent que l'IWA sert à deux mains. Les victimes sont donné une sorte de potion secrète qui produit un état cataleptique semblable à la mort et la personne se ferme. À la suite de l'exhumation du cadavre Bokor et ravive le faux à la personne dans un sumint trafic en vertu de laquelle vous pouvez faire avec lui ce que vous voulez, le travail acharné en général.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

47-BP3066: escalade à la cascade de Saut d'Eau, d'une hauteur de 30 pieds, n'est pas facile. Comme elle, les pèlerins se rendent à Saut d'Eau à assister à la première des trois célébrations catholiques-voodoo majeurs qui attirent les gens de toutes les régions du pays et de toutes les classes sociales. Pendant le reste de la pratique de l'année Haïtiens appelé cérémonies dans les temples péristyle, qui sont une sorte de couverts qui contiennent un autel décoré de peintures et d'images de saints catholiques IWA avec des pierres, des bouteilles et Ron Barbancourt liée herbes. Au milieu d'un péristyle se permettre Poto (pôle central) entre le point de l'axe céleste et terrestre où l'IWA à pénétrer l'enceinte. Le péristyle sont dédiés à une branche spécifique de l'IWA et décoré en conformité avec les peintures sur les portes et les murs et le collage des drapeaux.

BP3070-48: Un homme participant à la Saut Voodoo Festival d'eau a lieu tous les Juillet à Ville-Bonheur. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour où, en 1847, parut une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. Sur la photo le montre, un participant d'une croix chrétienne. Les adeptes de catholiques vudista cette religion aussi été considérés. Le vaudou est présent d'une manière ou d'une autre, presque tout le monde en Haïti. Pour contacter l'IWA Grand Met est nécessaire. Le premier groupe de l'IWA sont la Rada, et sa couleur principale est le blanc de cérémonie. A également associés magie du vaudou. Baron Samedi est le dernier recours contre la magie, parce que même si une personne place une malédiction sur le bord de la mort, peut refuser d'opposer «creuser» pour que personne ne peut pas mourir .

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP3082-49: près de la cascade, les hommes et les femmes qui vendent des bougies, des cordons bleu et blanc représentent les éloges et les images de la Vierge des Miracles. Les tambours jouent des rythmes syncopés, et certaines personnes tombent dans le trafic, à parler fort et émouvant frénétiquement. A cette époque Ron Barbancourt, le plus typique d'Haïti, dans l'action parce que la partie est terminée. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. Sur la photo plusieurs personnes prient face à la chute d'eau alors que d'autres célèbrent cette journée magique. En vaudou ou le vaudou est une religion originaire de l'espace culturel de l'Afrique occidentale à l'époque préhistorique. Il s'agit d'une variante d'un système de croyances animistes théiste, a fourni une magie forte. Pour son lien direct avec la cosmologie et les systèmes de croyances du Néolithique, leur étude est d'un grand intérêt dans le domaine de la paléoanthropologie. Le vaudou est l'une des plus anciennes religions du monde, entre le monothéisme et le polythéisme. Le commerce des esclaves vers l'Amérique est un phénomène fort de syncrétisme entre l'ancienne religion des négriers et des croyances chrétiennes, ainsi que les religions autochtones des lieux où les esclaves étaient transportés. Ceci conduit à la vaudou haïtien et un grand nombre de produits dérivés: la Santeria ou Regla de Ocha à Cuba, Candomblé, Umbanda et Kimbanda Brésil, etc. Certains de ces dérivés ont atteint l'Europe au cours des dernières décennies, en particulier la main d'émigrés rentrés.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP3206-50: Un Saut du Voodoo Festival d'eau pénètre dans la circulation. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. Sur la photo l'un des participants a déclaré sans vêtements. Les vieux vêtements sont généralement placés dans l'eau, puis, après avoir purifié, habillés avec des vêtements neufs. En vaudou ou le vaudou est une forme d'animisme théistes et la magie qui se sont développées entre les tribus d'Afrique de l'Ouest avant la période historique dans les territoires de l'ancien royaume du Dahomey (actuel Bénin). L'espace culturel des villages Fon, Gun, Mina et de partager des brebis communes conceptions métaphysiques, centrée autour de l'idée d'un double principe cosmologique de l'ordre divin. D'un côté, le Dieu créateur (le nom varie, mais défini comme Mawu) et aussi un certain nombre de dieux ou des acteurs spiritueux, fils du Créateur. Le Dieu créateur, par principe donc cosmogonique, isolés des affaires du monde, et les dieux ou les esprits vodous sont les acteurs sur les questions qui gouvernent la terre.

51-BP3105: Beaucoup de femmes enceintes fréquentant le festival pour eux de demander aux esprits vaudous que tout va bien à la naissance de son fils. L'IWA dit la maternité Erzuli froide et ses symboles sont le cœur et un couteau. Madonna est représenté par un noir silence et les cicatrices qui offrent des porcs Créole et le rhum. Le panthéon des Vodouns est vaste et complexe. Il ya sept enfants directs Mawu, le principe cosmogonique, qui sont ethniques et sont liées à des phénomènes naturels ou des personnages historiques et mythiques, avec des dizaines d'Vodouns ethniques, les partisans d'un clan ou une tribu particulière. En outre, il existe Vodouns modernes, principalement en provenance du Ghana. Divers régimes totalitaires en Afrique de l'Ouest a essayé de supprimer le vaudou aux côtés d'autres formes de religiosité, mais maintenant refleurir. Au cours de la pratique du vaudou 30 millions de personnes actuellement dans de nombreux pays africains dans la Golfe de Guinée. Pour quiconque s'intéresse à l'origine vaudou, l'histoire comparée des religions, anthropologie, la visite des musées et des marchés vaudou de Ouidah et Cotonou au Bénin, où il est maintenant la religion officielle ou Lomé, Togo, est une expérience fascinante. La religion vaudou implique la croyance en la vie après la mort, ainsi que l'existence de différentes hiérarchies d'encouragement spirituel, maligne ou bénigne amoral, appelé lloes. Ces soi-disant influence dans le monde terrestre à travers les actions d'un hierofant.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

52-BP2079: Les prêtres du vaudou », Houganes, et les prêtresses," Mambo ", en prenant l'importance maximale au cours des trois jours de festivités et de fournir les fidèles de ces herbes se frottent le corps tandis que le torrent de l'eau imparable tombe du haut de la montagne. Ce festival mêle les traditions du vaudou et de l'honneur des déesses IWA avec d'autres traditions chrétiennes, telles que la vénération de la Vierge des Miracles. Parmi ceux-ci sont par exemple Iwasa Erzuli Cantor, comparable à Vénus, et de nature équivalente à la Vierge Marie dans le christianisme. Cantor est l'amour IWA Erzuli. Il représente aussi le Sirene La, une sirène qui enchante par sa beauté et sa trompette. Habituellement, vous proposer des offres cohérentes dans le parfum, le vin, des gâteaux et des bijoux.

BP3154-53: Bien que l'épicentre est donnée par l'eau en cascade, tous autour de différents lieux de culte où les fidèles prient bougies et la lumière sur les arbres pour demander la fortune, l'argent ou l'amour. Au rythme effréné et musique entraînante contribuent à l'extase collective qui a atteint la conclusion à certains moments. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. La photo est un des participants appartenant à de grandes encuetra IWA. L'IWA est le plus fréquemment cité du rite Rada, qui sont également connue sous le nom Duces ou d'obligations. La fonction d'un Houngan est grâce à l'aide de ce que nous appelons, obtenir des guérisons, certaines informations, (à ne pas confondre avec les visions chamaniques) et d'influencer la nature. Tout cela fins bénigne. La femme peut aussi Houngan si vous avez les compétences et est choisi pour elle, appelé Manber. Il peut y avoir de mauvaises intentions ou Houngan en utilisant son pouvoir de convocation de faire du mal, il est alors appelé Bokor. Le vaudou des États-Unis est un exemple clair de l'évolution théiste syncrétique entre cette religieuse, animiste, les croyances chrétiennes et des religions de l'esclavage et les populations locales Tain, qui a commencé lorsque de nombreux pays africains du golfe de Guinée ont été utilisées comme esclaves en Haïti et ailleurs dans les Caraïbes.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

BP1115-54: Bien que l'épicentre est donnée par l'eau en cascade, tout autour de la forme de différents lieux de culte où les fidèles allument des bougies et prier dans les arbres pour demander la fortune, l'argent ou l'amour. En son absence au début d'une série régulière de rituels et le clergé (liturgie), comme une religion a été persécutée par leurs propriétaires d'esclaves, qui les obligent à se convertir au christianisme. De l'Amérique du vaudou religions dérivées comme la Santeria, par nature plus mistificada courants chrétiens. Le Santa sincrètiques une des expressions les plus hautes du monde - et utilise des symboles saints chrétiens, en donnant la louange et rituels représentent l'image précédente et, semblable au vaudou.

BP3309-55: La circulation, quand les esprits IWA introduits dans le corps des prêtres, est une tendance commune parmi les participants au festival et il n'est pas rare de voir des gens qui sont détenues par le torrent de la goutte d'eau, avec yeux vides et des mouvements saccadés. Le vaudou a une référence forte à la culture populaire, en raison de la capacité de Bokor attribuée à ressusciter les morts et les faire travailler dans leur intérêt (zombies), et la cause du décès à volonté. D'intérêt égal se sont avérés populaires que d'autres éléments de poupées vaudou folk. Il existe une abondante littérature et les films à ce sujet, ce qui tend à déformer et à diaboliser ce qui est aujourd'hui la religion de plus de 40 millions de personnes dans le monde entier.

BP3342-56: Les personnes en transit, avec des yeux vierges et des mouvements saccadés à l'aide, est possédé par un esprit de l'IWA. Les adeptes du vaudou pour faire ce pèlerinage chaque année pour coïncider avec la date, en 1847, a vu la vision de la Vierge Marie. En général, le vaudou est considéré qu'il existe une entité surnaturelle dernier appelé de plusieurs façons, le plus commun ou Mawu Bondy (parfois appelé à un couple, et Lisa Mawu), régent du monde surnaturel, mais cette est inaccessible et reste en dehors du monde des humains, de sorte que la communication avec le monde surnaturel a été réalisée par le biais de nombreux lloes (le Baron Samedi, la maman Brigitte, Damballa, etc), aussi des entités surnaturelles qui agissent divinités comme intermédiaire et en fait, constituent l'épine dorsale du vaudou, ayant chacune une personnalité différente et de multiples façons d'être loué (par des chants, danses, rites et symboles). Bien qu'il n'y ait pas de structure uniforme religieux, le rôle d'un prêtre vaudou est d'entrer en contact avec le droit lloes, parlant à travers les louanges de lui, un si grand pouvoir est attribué aux prêtres, et reçoit généralement Houngan nom, ou si c'est une femme, mambo. Le terme est réservé à un Houngan Bokor en utilisant son pouvoir pour le mal, serait comparable à l'Assistant mot.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia


BP3383-57: Un homme dans le trafic dans l'une des piscines de Saut d'Eau. Le festival de Saut d'Eau Vodou est célébrée chaque année le Juillet 16, coïncidant avec le jour en 1847 vint une vision de la Vierge Marie. Des milliers de fidèles venant de tous les lieux de baignade dans ces eaux Haïti pour purifier ou de perdre des billets pour le Grand Maître de convertir leurs rêves en réalité. Le vaudou est la religion majoritaire en Haïti. Les disciples doivent être possédé par un esprit IWA pour communiquer avec le Grand Met, car cela est loin encuetra le plan physique. La photo est détenue par un grand fan de l'IWA. Appel et ses mouvements sont convulsifs. Circulation, quand les esprits entrée dans le corps de l'IWA fans. Depuis les temps anciens, les fidèles commencent à Haïtiens aller à Campo Santa café Laden, "klerec" (originaire de boisson alcoolisée forte) et de proposer tous les types de nourriture pour les esprits. Le vaudou, mais en aucune façon toujours visible, est présente dans toutes les sphères de la vie nationale et même bleu et rouge du drapeau national représente Ogou, l'esprit de la guerre, le feu et le cosmos. devant les exigences rituelles que ces femmes dévoués à la religion Voodoo purifier leurs corps et leurs organes sexuels retiré avec le liquide extrait une bouteille pleine d'herbes avant de recevoir l'Esprit. mouvements violents, la danse et la consommation d'alcool continue de caractériser le moment où le les prêtresses vaudou prêtent leur corps aux esprits des morts. La foule, qui reste toujours sur les prêtres, avec l'âme chantant et en criant à eux dans leurs contacts avec la pègre. Un autre élément clé de la religion d'origine africaine est la maîtrise profonde en partie parce qu'il n'a pas de théologie ou de liturgie écrite en partie par les diverses influences qui ont eu d'autres religions.
58-BP3488: Lua Ils se distinguent non seulement par leurs traits de caractère et leurs performances, mais aussi pour leurs goûts et leurs préférences: Ercilia est inextricablement liée à la paire de colombes blanches et le poisson frit dans l'huile, ainsi que des bonbons aux , la meringue et liquides. Presque tous sont associés à la consommation excessive d'alcool Ogun, et le diable Luas avec les sangliers à l'abattage, un signe indubitable de son pouvoir brutal. Les Saints "manger" que les hommes, sont nourris avec du sang et d'autres parties d'animaux et d'autres offrandes de nourriture qui sont livrés à des cérémonies connu, de manière significative, avec le nom-lua nombreuses. Les offrandes sont la matérialisation de la relation contractuelle établie entre la divinité et de son cheval: c'est l'offre de paiement pour les services reçus, le bien-être atteint et, en définitive, à l'œuvre dans cette période. Aussi, attendons de bons fruits en raison de son rendement futur. Lorsque Lua ne reçoit pas ce qui a été offert une récompense pour son travail, viendra à son «fils» de plusieurs façons. Ainsi, l'équilibre de la relation serveur / lua atteint en se fondant sur le respect des «sacrifices» convenu entre les deux. L'offre, en effet, constitue une indication claire de cette relation. Si un Lua refuse un repas, est un signe que quelque chose avait eu tort et que la divinité est mécontent. Tous ont été explicitement pris en compte dans Manye contraire des réactions négatives se produisent comme prévu. Lorsque Ercilia retenez pas votre cheval est clair que ce rejet sera alors repetírsele cérémonie, généralement l'année suivante.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

59 BP3522: Un voduista praticien peut-être venu d'acquérir l'expérience et les conditions requises pour effectuer le travail de façon indépendante. Dans ce cas, vous devez construire une maison (appelée Caye, Haïti Mystery (CAI-économiste) exclusivement consacré à la Luas, maison indépendante. Pour vos vêtements différents matériaux utilisés. Dans les zones rurales les plus courantes Ce temple est généralement de petite taille, ont des murs ou des tables utilisées toit de palmes jaguar et le guano, c'est à dire, si un Bohío. Dans des lieux de culte existants Voodoo dans les zones urbaines, ces «maisons des mystères» ou Luas sont construites sur une plus grande variété de matériaux, dont les tables ou les murs de maçonnerie pour le plafond de zinc ou le béton. Il est fréquent de trouver des maisons dans le logement des enfants haïtiens et leurs descendants érigé des autels dans un endroit discret d'une chambre à coucher dans les immigrés, en général, mettre des images de saints catholiques, de buissons et d'autres objets appartenant à la Voodoo. Sur le plancher de cette chambre, où il est un officiant peut aussi voir sur un tapis ou un sac de jute dans la surface du sol, carretel d'objets tels que des fils à coudre, pièces de monnaie, etc. et peut-être une table avec d'autres objets rituels.

BP3576-60: Un couple d'Haïtiens le long de la cascade Saut d'Eau. Les Haïtiens sont oficiants voduistas simplicité dans le vestiaire et les attributs qui sont insérées à titre de référence clairement religieuse. Ne va pas bien entre leurs descendants qui ont des hiérarchies similaires dans les observer, toutefois, une surcharge dans les éléments visibles. Ainsi, de nombreux types de colliers de graines au lieu de ceux qui sont vendus dans certains bâtiments publics. Parmi ces autres objets sont insérés comme des assiettes et des porte-clés appelé "larmes" de lustres en verre. Sur un collier de carretel voir des dizaines de fils à coudre de différentes couleurs. Il est clair que la fonction culturelle a ajouté des éléments décoratifs. Ne manquent pas dans ces attributs de médailles d'or avec des photos de Santa Barbara ou la Vierge de Caridad del Cobre.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le vaudou, loin de culte terrifiant et démoniaque affiché par une grande partie de l'horreur et de suspense, qui est une religion sont cultes des esclaves africains portés à Haïti au cours de la période de la colonisation espagnole, le dogme catholique et forcé à jouer dans le cadre de l'évangéliste. Ces tribus noires et ethniques, ont été prises en Haïti pour travailler la terre et exploiter les autres, mais ils ont apporté avec eux un ensemble de dieux et de croyance religieuse, précisément en raison de sa diversité ethnique, causé la combinaison lente de son cultes. Après le mélange complémentaire avec les saints et les rites catholiques que pour empêcher la destruction de leurs convictions par les prêtres espagnols, subrepticement pratiqué vaudou, déguisée sous le masque de la religion réglementé.

Il peut sembler inconcevable que deux de ces croyances dissemblables ont été liés. Mais les esclaves déjà perdu leur liberté, ne pouvait pas permettre à un élément de ses propres particularités également supprimé les. Même si elle n'a pas la foi en un Dieu avec qui la communication est directe, qui est miséricordieux et paternel sentiment est attentif à tous ses fidèles, mais en revanche eu la conviction qu'il existe un Dieu, le principal Mawu est appelée, a chuté et qui est loin de comprendre. Un être inaccessible, et qui n'ont pas tout culte et donner une reconnaissance. Pour cette raison, c'est qu'ils doivent recourir à d'autres dieux, les intermédiaires. Ils sont appelés lloes. De nombreux représentants de tous les éléments existent sur la Terre Mère et ceux qui font le lloes la destinée humaine ne peut être appelé ou invoqué par un prêtre (Houngan) ou une prêtresse (mambo), la préparation est difficile et le secret des fonctions allant de la guide spirituel de travailler pour le méchant sorcier et un Bokor.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

En 1791, les esclaves noirs, et fatigué du régime des traitements ou peines cruels et de représailles contre leurs enquêtes, décide enfin révolté, dans l'événement historique connu sous le nom de la Révolution haïtienne. Qui aurait le pouvoir de rassembler tous les mécontents de la population et de préparer la révolte a été une Bouckman Houngan. Après lui, l'exploit le plus merveilleux du vaudou haïtien légendaire et la liberté. Par le biais d'un culte vaudou, appelé par les dieux, car il a été demandé à son peuple de respirer l'air de la dignité et la souveraineté de leur race, Bouckman lloes être invoqué par la ville de Cayman-Boys. Les Noirs étaient jouer de la batterie, qui sont considérés comme divins, et dansé follement, chantant, en état d'ébriété par les forces que leurs divinités sont accordées par la nostalgie de traversier à être des hommes et non des objets de travail forcé en vertu de l'offre d'un cochon Black sacrifié par le sacrifice du sang, les Noirs effectuer le soulèvement le 22 août de cette année.

Toutefois, il ne serait pas jusqu'au 4 février 1794 pour libérer la France de l'esclavage des hommes de couleur, cet incident n'a pas été témoin de Bouckman ayant été décapités peu après la Révolution. Toutefois, il a quitté les esprits des hommes libres de nouvelles avec impatience de voir leur peuple en tant que pays souverain. J'ai réussi, comme dans les mains de Jean-Jacques Dessalines, le 1er Janvier 1804 à Gonaïves, après des conflits sanglants et de clarifier leurs terres pour la partie française de machettes et de bâtons, exacerbée par ses sentiments de colère.

Comme le premier pays libre de l'Amérique et même le premier Noir à devenir une république, qui viendrait en Haïti ne serait pas exactement l'exemple de la liberté et l'égalité que prévu. En revanche, semblait Ogun (le dieu de la guerre) ou Baron Samedi, dieu des cimetières et des morts, avait pris le pays et ses dirigeants perpétuellement.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Il y avait toute une année pour Dessalines a été séduit par ses réalisations et a été déclaré empereur Jacques I. Toutefois, ses anciens collaborateurs: Alexandre Pétion et Henri Christophe, constituent le terrain qui a tué l'Empereur en 1806. Cette même année, Pétion et Christophe, ancien esclave et cuire, déclarer la guerre sur le territoire haïtien qui a conduit à la division du pays était au nord de Christophe, Pétion comme du Sud. Le premier a proclamé le roi Henri I, le second pour aider Simon Bolivar avec des armes afin de libérer tous de l'Amérique noire. En dépit de ces nobles objectifs, Pétion fut assassiné en 1818, Henri et moi va se suicider dans son palais, de Sans Souci, plongé dans la solitude et la sensibilisation à se connaître haï par son peuple.

Ainsi, dans une succession de meurtres, les suicides, le sang de l'injustice, l'insatisfaction et une série de gouvernements renversés et les baigne dans la pauvreté, l'analphabétisme et une région de la richesse et sans même une lueur d'espoir, Haïti de plus en plus attachés à leurs dieux, les seuls dans ce cauchemar ne rêve dans lequel ils ont vécu (et encore) et pouvait tenir sur la confiance. Mais dans le même temps, peut-être peur que toute cette catastrophe qui avait joué dans le monde ont été dominées par une lampe chance noire (lumière noire) une sorcellerie mortelle et indéchiffrable manipulés que par le Bokor. La malignité de ceux-ci, que la connaissance des mauvais sorts et des potions, zombificadores rusé comme nécromanciens malveillants, soit par l'ouverture de la mort et d'autant plus que les créatures du mal coincés dans leur âme qui est si terrible, terrible Haïtiens ne doutant que leurs malheurs sont le résultat d'un puissant Bokor.

En dépit de croire lui-même un pays libre, Haïti n'a pas s'attendre à ce que, depuis 1908, les États-Unis est venu comme une autre louanges malignes. L'empire américain dans le pays se trouvait sur les motifs d'améliorer les plantations de bananes et la construction d'un chemin de fer. Toutefois, en 1915, la Marine américaine est arrivé avec ses troupes et le pays qui a commencé avec l'occupation militaire américaine, qui a laissé au moins officiellement, un total de dix paysans assassinés par les marins au cours d'une de mars à la demande développés l'amélioration de l'économie. Ententes conclues en 1934 sous le gouvernement Roosevelt a ordonné le retrait de troupes. Le résultat n'était pas le début d'une période de gouvernement a renouvelé, mais manipulée par le pouvoir des gouvernants, et même la manipulation des forces obscures du Vaudou.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Après l'occupation américaine, l'un des détracteurs de cette: Stenier Vincent a été nommé président par l'Assemblée nationale. Au cours de son administration face à l'un des pires épisodes de l'histoire contemporaine haïtienne, le «massacre du persil. Complété par le président Rafael Trujillo de la République dominicaine comme une menace pour les migrants haïtiens dans leur pays, le massacre avait tué plus de 15 mille personnes. Les meurtres ont été commis par despotique de l'armée dominicaine, et la raison en était qu'il devait être finalisé tous ceux qui ne pouvaient pas prononcer correctement le persil Palari. Face à ces faits la seule chose que Vincent ne pouvait que tenter de maintenir de bonnes relations diplomatiques avec son voisin et par des protestations et des pressions internationales Trujillo forcés de payer des millions en compensation à Haïti.

Après ce chapitre brutale, ce qui forme une fable sans morale. Après un gouvernement militaire et une protestation de la population, est arrivé au pouvoir en 1957, le caractère plus effrayant et sanguinaire du mal qui ait jamais été créé dans l'histoire réelle ou fictive d'un dieu ou un être humain. Ces Duvalier François, connue sous le nom de Papa Doc Avec ses humbles origines, a obtenu la distinction en tant que médecin pendant des années donné à défavorisés et de leurs propositions d'action dans la défense de la population noire, le peuple le vit, une sorte de héros ou de rédemption. Mais ce n'était pas ce qu'il ferait pour son pays. Contrairement aux attentes, Duvalier a établi une alliance avec Trujillo dans lequel ni affecter ni permettre à votre voisin des idées contraires à leurs gouvernements dans leurs pays respectifs. "Inspiré" par les forces terribles du fascisme, il a créé le Tonton macoutes armée pour conserver son pouvoir par la répression et tortueux et les représailles sanglantes. Mais sa soif de pouvoir répulsif n'était pas encore sadollada: la réforme de la Constitution et a été réélu pour six ans de plus, a ensuite déclaré président à vie. Tout cela avec un grand nombre d'actes macabres pour faire taire les gens et être soutenue dans le pic convoité sociale.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Cependant, ce qui rend l'histoire du Père Doc est un chapitre est inconcevable que l'utilisation du vaudou. Houngan prétendu être un puissant, mais en fait s'est avéré être un abominable Bokor. Après avoir déclaré avec certitude que l'on peut comprendre la personnification de Baron Samedi, dieu des cimetières et la mort. Ce qui est certain, c'est que Duvalier est devenu Haïti, un pays des morts.

A partir de là, l'histoire d'Haïti est la continuation d'un réseau de l'injustice et la corruption politique: le fils Duvalier a passé du temps au pouvoir, mais a dû quitter le pays en raison des pressions exercées par les personnes Après la dictature d'Aristide, serait une autre occupation américaine et plus tard sous le contrôle des Casques bleus de l'ONU, mais le tremblement de terre de Janvier Haïti semble être médiée par les États-Unis.

Cette situation a été encore aggravé la possibilité que Haïti peut diriger la détermination en tant que peuple et de la reconstruction d'un même pays avec l'aide internationale que les États-Unis, habilement gérés. Avec voracité du nord du pays Haïti intervenir la politique, les résultats seront utilisés par les racistes ignorants qui blâment tout ce que Haïti a souffert, est le produit de leur culte «démoniaque» la nature et de ses noirs africains, alors qu'en fait, a dévasté l'indifférence internationale et l'absence d'un gouvernement qui n'est pas lié à la corruption et le désir excessif de puissance qui combine rapidement avec les intérêts américains.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le vodou haïtien a également appelé Vodoo, Hoodoun, le vaudou est originaire d'Afrique par des Africains esclaves amenés d'Afrique à Haïti achetaient des esclaves africains qui arrivent dans le nouveau monde, n'étaient pas en mesure de poursuivre sa pratique de rites ancestraux parfois sur la douleur de la mort. Mais très vite compris les similitudes essentielles entre leurs croyances et celles des catholiques, les catholiques qui prient pour leurs saints d'intercéder à Dieu pour son plus haut. Dans une génération d'arrivée, ces prêtres avaient établi des temples et a même transformé sa captivité et une dure opposition des églises françaises et espagnoles. Quand les Africains sont arrivés dans les établissements de leurs ravisseurs, a dû retourner alors que les religions peuvent être pratiquées avec un certain degré de cohérence et de le rendre accessible. Tout d'abord, il est important d'indiquer clairement que Voudoun Hoodoun ou le vaudou et la santeria ne sont pas comme Umbanda et Lukum ou Kimbanda. Voudoun ou le vaudou en Haïti et développé Hoodoun ce culte est une religion à un système de culte religieux pratiqué en fonction de la Louisiane. Le Nord français mis de l'île de Tortuga haïtienne en 1626 et après les progrès de ce mouvement clé de l'extension comenzó.Esto française nous aide à comprendre le lien entre les esclaves et les Haïtiens qui sont arrivés en Louisiane, qui a été simultanément une colonie française. Les esclaves arrivent en Haïti et en Louisiane dernière Africains plus instruits ont apporté avec eux ou appelé Majumbes Arara qui a pris naissance au Dahomey. Le vaudou mot ou Voudou origine dans le principe de sens, en principe, la vie, l'esprit. La pratique de cette tradition sont fondées sur le culte des esprits ou des êtres surnaturels Loa. Les esprits des ancêtres sont inclus dans les casseroles de Tete, des pots ou des bols source qui est confiné dans l'âme. Les bouteilles sont emballées avec un chiffon, un chiffon ou un collier de morts. Les cérémonies se déroulent dans ce qui est connu sous le nom hounfort. Appel pour le prêtre et la prêtresse Mambo Hougan. Voudoun divisé en deux parties principales: la Rada et Petro. Rada est nommé par la dynastie au Dahomey et de la charrue Loa ce groupe. Son caractère est relativement calme, alors que Petro est connu pour ses violentes Loa, qui sont reçus avec des sons forts. Ce sont les deux principales branches de ces traditions, mais il ya probablement d'autres noms qui existent. Cependant, toutes les variétés du vaudou sont inclus dans les deux premiers groupes mentionnés. Il a deux principales divinités Damballah-WEDO représente le principe masculin de la nature masculine. Au début foi vaudou africaine est fondée sur le culte du serpent Damballah créé toutes les eaux de la terre. Dans la forme d'un serpent, se déplaçant 7.000 de ses ondulations formé des collines et des vallées sur la terre et a fait part des étoiles et des planètes dans le ciel. Il forge des métaux, la chaleur et la foudre pour former des roches et des pierres sacrées. Quand il a vidé sa peau au soleil, libérant toutes les eaux sur la terre, le soleil brillait sur l'eau et a créé le ciel. Damballah l'amour de la beauté de l'arc en ciel et en fit sa femme, Aida, WEDO. Les révélations sur la louange à la foi première vraie, une ville légendaire situé en Afrique occidentale. Par conséquent, tout dans la vie et toute la force spirituelle vient de la patrie pour tous les passionnés fé.La du vaudou ou vodoun dans la mort, l'âme supérieure se retourner vivre avec des éloges et des ancêtres. également représenté comme un serpent, est le top des femmes mariées Damballah WEDO. Le terme de vin Vo-Du Fonds du Dahomey. Voodoo la magie noire ou le vaudou en Haïti vient comme Preto, fondateur traditionnels Peter Place Petro Vudoun ou le vaudou son nom est donné comme Jean-Pierre Philippe. la nature. Le serpent représente une sorte de respect pour les autres forces, et est domiciliée dans le premier haïtienne sur l'autel. AYÏDAR-WEDO. Au début foi vaudou africaine est fondée sur le culte du serpent Damballah créé toutes les eaux de la terre. Dans la forme d'un serpent, se déplaçant 7.000 de ses ondulations des collines et des vallées formées sur la terre et a fait part des étoiles et des planètes dans le ciel. Il forge des métaux, la chaleur et la foudre pour former des roches et des pierres sacrées. Quand il a vidé sa peau au soleil, libérant toutes les eaux sur la terre, le soleil brillait sur l'eau et a créé le ciel. Damballah l'amour de la beauté de l'arc en ciel et en fit sa femme, Aida-WEDO. Les révélations sur la louange à la foi première vraie, une ville légendaire situé en Afrique occidentale. Par conséquent, tout dans la vie et toutes les forces spirituelles vient de la foi. La patrie de tous les adeptes du vaudou ou vodoun dans la mort, l'âme supérieure se retourner vivre avec des éloges et des ancêtres. également représenté comme un serpent, est le top des femmes mariées Damballah WEDO. Le terme de vin Vo-Du Fonds du Dahomey. Voodoo la magie noire ou le vaudou en Haïti, né Preto, fondateur traditionnels Peter Place Petro Vudoun ou le vaudou son nom est donné comme Jean-Philippe Pedro.El le rite top appelé «la danse, à Pierre." le plus grand des fils physique ou spirituelle, il est devenu le Loa sous les noms de Jean-Philippe Petro Tu développement Petro.Un Jean nouveau dans le monde dans les rituels vaudous d'un groupe distingué par le sens commun l'énergie et de violence le niveau de son rez-de-Loa, c'est une magie vaudou vaudou noir et en colère quand les louanges d'un culte Preto invoque une énergie brûlante dans le nouveau monde du vaudou est labourer les Nago, Ibo, sur la place Congo esclaves effectué de nombreuses danses traditionnelles africaines, y compris Bamboula au moment de la batterie primitive. Ils pourraient même avoir fait certains rituels vaudous ainsi, notamment le culte du dieu Damballa du serpent. Bien que certaines sources disent qu'ils n'ont pas effectué un culte vaudou pour lui-même sur la place du Congo, il est clair que ce domaine était un lieu réservé à la libre expression de la culture et les traditions des Africains, en particulier la danse la musique des tambours. Et bien que le dossier historique est trouble, il est possible que certains aspects des cérémonies vaudou ont été réalisées là-bas, les Sénégalais, les Mandingues, les Ethiopiens, le Soudan et Madagascar. Le vaudou croire à l'existence d'une force très abstrait, mais force puissante du dieu suprême.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Comme l'OSHA, le Palo Monte et d'autres expressions religieuses africaines, le Vaudou est une religion qui a pris naissance à partir des croyances des peuples qui ont été amenés comme esclaves sur le continent noir en Amérique, et ces pratiques contact le christianisme en Haïti.

Il est dit que le vaudou est une des plus anciennes religions du monde, bien que sa lui sincretización dans la règle même ligue OCHA ou Santeria à Cuba, Miami (USA) et du Venezuela et d'autres pays des Caraïbes, le Ñañiguismo / ABAKUS aussi à Cuba, Umbanda / Kimbanda la Macumba et le Candomblé au Brésil jeje, Palo Monte à Cuba et à Porto Rico, le Shango de Trinidad et Tobago, la Jamaïque et incompris Rastafarisme lui-même, y compris en Haïti et en Obeah sa variante, le Gaga en République Dominicaine, pour ne citer que les plus célèbres.

Compte tenu des caractéristiques du vaudou, sa pratique en quelque sorte s'emparenta avec la Règle Oshare et Palo Monte, pourquoi affichage dans cette salle un bref résumé historique de sa naissance, l'évolution et religieuses aspects général.

Tout d'abord je tiens à préciser que anthropologique, il existe un solide argument pour l'utilisation de concepts tels que Voodoo, Vodou ou Voodoo vaudou et de ne pas tomber dans la provocation pour ceux qui veulent faire la différence que le vaudou est pratiqué en Haïti et qui se produit également à Cuba, l'Afrique de l'Ouest et le vaudou vaudou, ou le vaudou à travailler aux États-Unis, en particulier la Nouvelle-Orléans et la Louisiane: Je me réfère à la religion vaudou haïtien néo-Paganist comme nous le savons tous.

Je suggère aussi que, comme l'a justement souligné Lilith Dorsey, rejettent l'idée que le vaudou signifie «orgies, des poupées et des aiguilles enterré dans les zombies." Je recommande que le virage au maximum oublier que la théorie de la défense que la règle Oshare et toutes les religions afro-caribéennes ont leur origine directement et exclusivement au vaudou haïtien.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Origines: le vaudou africain.

Le vaudou néo-Paganist est une religion qui a ses origines en Afrique occidentale, en particulier dans ce qui devint connu sous le nom du royaume du Dahomey (aujourd'hui République du Bénin). La traite négrière déjà étudié à l'Amérique par les Anglais, Hollandais, Espagnols, Portugais et Français, a produit un phénomène fort de syncrétisme entre les croyances chrétiennes et la religion de leurs esclaves, ce qui donna plus tard naissance au vaudou haïtien.

L'arrivée violente des Français d'abord appelé l'Hispaniola en 1697 (nommé ainsi par Christophe Colomb quand il a été dominée par les Espagnols depuis 1492), il faisait face à la réalité que leurs résidents d'origine (Tainos autochtones et Arawaks) avait été presque entièrement éradiquée par l'esclavage, maltraitance, l'exploitation et la maladie (bien que certains qui prétendent que ses habitants avaient été exterminés dans son intégralité), de sorte que l'île a changé la parole son nom à Saint-Domingue et réinstallés dans leur intégralité par les esclaves noirs amenés d'Afrique, en particulier le Nigéria (Bénin et ses environs).

En 1791, un groupe d'esclaves noirs et sauvages conduit par un esclave du nom de Boukman a commencé un complot a été réalisée grâce à un pacte de sang (rituel) d'origine africaine né au Dahomey (maintenant appelé Bénin ci-dessus), qui est à la recherche de mettre fin à tous les résidents blancs de l'île avec l'aide des dieux vaudous. Après treize années de guerres sanglantes contre la France, appuyée par l'Angleterre et l'Espagne vain, les Haïtiens noir enfin accédé à l'indépendance.

Mais où est la croyance religieuse qui a permis à toute une nation libre de leurs oppresseurs?

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Une légende raconte que «l'Afrique vaudou apparaît près du fleuve Congo, et est basé sur le culte du serpent appelé Damballah, même qui a donné naissance à toutes les eaux de la terre. Dans la forme d'un serpent, le 7.000 mouvement ondulant formé les collines et vallées sur la surface de la terre et a attiré étoiles et des planètes dans le ciel, forgé des métaux et également utilisé pour former la foudre les rochers et les pierres sacrées. "

Lorsque ce serpent se dispersent leur peau au soleil, libérant toutes les eaux sur la terre, le roi soleil commença à briller dans l'eau et a créé le ciel. Damballah l'amour de la beauté de l'arc en ciel et en fit sa femme, Aida-WEDO, le syndicat qui a abouti à l'homme et la femme.

Une autre légende dit que d'abord le monde avait une divinité appelée Mawu-Lisa divinité suprême double union sont nés les différents créé diverses divinités qui au fil du temps devient l'intermédiaire entre Mawu-Lisa et les humains. Le couple de dieux Mawu-Lisa est divisée en deux corps célestes: une femme, la lune, appelé Mawu, représentant la fertilité et la nuit, et l'homme, le Soleil, nommé Lisa, et représente le jour et encore puissant guerrier . L'union de ces divinités sont nés tribus également «Fonds» dans la région du Bénin, et "Autchi" deTogo la région et qui, ensemble, ont donné lieu à la religion Dahomeyiana.

Idéologiquement le vaudou est une religion basée sur le culte de toutes les forces existantes de la nature sur la planète, pensons également dans les esprits des ancêtres et de leur intégration avec l'environnement des êtres humains, croyaient en l'existence de un dieu suprême appelé Mawu et un panthéon d'esprits (Lloes).

Une légende raconte que «Au début, Mawu a vécu parmi les hommes, et le ciel était si bas qu'ils pourraient jouer à la main. Un jour, une femme a été polenta de cuisson peut être de blé, le maïs, le sarrasin ou de châtaignier et, au moins que le ciel a été, j'ai eu du mal retirer le seau. contrarié finalement jeté la polenta. Mawu se mit en colère et dit: «A partir de maintenant, pas être de nouveau parmi les les hommes. Je me suis levée, qui s'éloigne avec sa cellule. "

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Il a créé les dieux parce que les humains occupent et gouvernent le monde, en tant que représentants de Mawu entre le créateur et inaccessible à l'homme.

Ainsi, vaudou moyens de «fonds» du Bénin «caché», «mystérieux», «sacré», tandis que pour "Autchi" du Togo "messager de l'abîme" à l'intérieur de la Terre, où ils sont enterrés les ancêtres.

Le vaudou haïtien.

Avec l'arrivée des blancs colonisateurs européens au Nigeria à la recherche d'esclaves à exploiter les richesses du Nouveau Monde de fonds »et« Autchi "ont été soumis, réduits en esclavage et envoyés dans l'île de ce qui est connu aujourd'hui comme Haïti, parmi les prisonniers qui sont des chercheurs, des prêtres, des sorciers et militaires supérieurs.

Un long processus de survie a donné lieu à cette religion (soutenu par des croyances religieuses et de la culture des savants, des prêtres, des sorciers et militaires ci-dessus) avec le temps a été largement hors de leur conception tribale originale, basée sur des croyances nouvelles, temples de culte, des règles, des cérémonies et des confréries: la sincretización. L'Haïtien d'origine africaine n'a pas d'objection à intégrer et à assimiler à leurs propres concepts de culture religieuse d'une autre religion, car j'ai toujours cru en un principe créateur, un Dieu unique, source de toute création, c'est- toutes choses, les dieux, les esprits et les gens, ou ne savent pas ... ou non d'origine africanoide.

Comme vous le mentionnez historiens, presque vaudou comme religion se développe alors que la société haïtienne, de sorte que le triomphe du mouvement d'indépendance à son tour a donné lieu à l'institutionnalisation (et l'interdiction subséquente) que la religion vaudou en son temps comme un élément de coercition, de manipulation et de menace pour les nouveaux dirigeants d'origine locale.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

panthéon vaudou.

Toutefois, dans le cadre du folklore haïtien développé des concepts d'autres avec de petites variations qui peuvent sortir et même en contradiction avec les concepts hérités par les Africains, par exemple, les pratiquants du vaudou en Haïti, Damballa, ou Damballa Hwedó Damballa WEDO, serpent est considéré comme le créateur de toute chose et le binôme Lisa-Mawu a donné naissance à la population.

Ci-dessous WEDO, le Dieu suprême, sont les Loa haïtiens, qui sont définis comme «esprits» et de représenter les besoins quotidiens de l'homme l'humanité vers les événements de leur vie quotidienne. Le Loa sont le rôle d'intervenir dans la cible, en modifiant les forces de la nature, ce qui explique pourquoi les praticiens de cette religion à la pratique de leur adoration pour leur énergie, leur force, leurs attributs physiques, son intelligence et sa puissance pour dominer assumer leader bénéfice de tous les facteurs en cause dans son existence.

Ces Lloes, qui est considéré dans son existence en 401, les sert avec des sacrifices d'animaux, des offrandes de toutes sortes, de la danse, des boissons, des costumes et une touche de tambours appelés «Asotin".

Lloes Il existe deux catégories: la Rada (représentant les aspects lumineux de la spiritualité de l'homme) et Petros (parmi les plus anciennes et plus puissantes de l'inconscient humain).

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Loa Les plus importantes sont:

• Agbate et Aclobe. Lloes invoquée pour mettre ces maladies.

• Agau ou Xeviosos. Il est dit que lorsque les tempêtes se produisent pour leur colère. Fait l'éloge de tonnerre, la pluie, la foudre et des tempêtes.

• Agoué: régit la mer, sa flore et sa faune, ainsi que leurs ressources biologiques et de leurs navires. Son symbole est le trident.

• AIDA-WEDO: personnifie l'arc en ciel, la pluie, la mer profonde et les fontaines. Est la femme de Damballah-WEDO.

• Aizan - Ayizan: c'est l'Esprit illumine les recherches engagées n'ont pas encore atteint un niveau élevé de la sagesse. Guider les premiers pas vers la vérité. Leghba femme. Il est un aspect de Erzulie propres. Il est crédité de la puissance pour effrayer les mauvais esprits.

• Alegda: le mal est fait l'éloge et le redoutait, la source du mal et de la vie.

• Azaca ou Zacharie: le Loa de l'agriculture, la croissance et la prospérité de la terre.

• Baron Samedi: porte noir et est souvent représenté comme un crâne grimaçant et sans fard. Leurs couleurs sont le noir, violet et blanc - os.

• Le Baron Cimitière: mettre fossoyeurs instruments; pioche, la pelle et la pioche. Ses offres sont peints en noir et décoré de crânes.

• Bossu: a une déformation osseuse de naissance, leur apparence est monstrueuse et depuis l'âge a été associé à la tortue. De ce fait la tortue est considérée comme un animal sacré. "

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

• Danhomê ou Dan: Madame l'eau est divine et bienveillante dispensateur de richesses. Boa est sacrée, et préfère toujours humide.

• Erzulie: l'Aphrodite de vaudou. Les femmes et la louange, la déesse de la fertilité, l'amour et la passion, c'est la luxure.

• On dit que quand les tempêtes déclenchées s'enfurisma lance horrible du ciel et de son axe peur, qui déclenche un incendie et la destruction.

• Vous ou Ogou Gou: possède des métaux, protecteur des forgerons, le contrôle sur les objets qui produisent ces armes, en particulier, est donc aussi le dieu de la guerre »."

• Krabinay: Loa du rite Petro. Vos biens sont très violents. Il est dur et cynique, des vêtements usagés et rouge Houngan aide à la plus désespérée et douloureuse.

• Legba, gardien des portes et, plus important encore, le hounfor entrée. Elle a cité le premier et le dernier adieu. Lecteur des dieux. C'est ce qui ouvre la barrière qui sépare le monde des mortels dans le monde est transcendant et permettant ainsi le contact avec d'autres spiritueux.

• Loko: le propriétaire des arbres et exerce une grande influence sur les guérisseurs qui travaillent avec des herbes.

• Marinette, les louanges qui protège contre la maladie et l'aide convalescents.

• Sakapta: Il est le dieu de la variole.

• Sobo: l'octroi de louanges bonne réputation.

• Terremille: Esprit de protection.

• Maians: La force des nuages et des tempêtes.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Bondy mérite une mention spéciale (alias Bon Dieu: bon Dieu), le régent du monde surnaturel et le concept "de la divinité est très semblable au dieu de l'islam, le judaïsme ou le christianisme.

Contrairement à la mythologie africaine, le vaudou haïtien est la croyance que Damballa WEDO et Aida (transformé en serpents), la religion a de l'Afrique vers l'Amérique à travers la mer et du ciel, ont été trouvés sur l'île de «Haïti et sa fusion (affaire) est né dans le vaudou. À son tour, le Marassi, les jumeaux sacré appelé Mawu et Lisa (soleil-lune, l'homme-femme, ying-yang), les humains ont été créés après la fusion lors d'une éclipse.

Bien que des différences notables spécifiques à l'égard du concept d'Afrique, ce mythe tiges autour du Panthéon et de la tâche des praticiens du vaudou Loa religieuses.

Le temple où ils exécutent des cérémonies religieuses du vaudou appelé Humfó ou houmfort: un bâtiment avec caves, chambres secrètes, avec des autels pour adorer le Lloes et des outils et des objets rituels pour gérer toute situation en cas de besoin.

Grand, le prêtre est appelé Père Hung a également appelé Loa ou père et sa femme Lois Mambo, Maman, maman, loue ou Lois. Il est intéressant de le rôle des prêtres est influencée par des prêtres catholiques et de la discipline militaire. Pour atteindre ce niveau prend beaucoup de la culture et l'éducation, les dons d'intelligence extra-, connaît tous les détails de la pratique religieuse et la connaissance de cérémonie sur l'art et les traditions et les plantes médicinales, la sorcellerie (magie noire, connue sous le nom Zobops et blanc - Bocor-disant), le monsieur à faire des talismans, des amulettes et des armures et une bonne mémoire. Toutefois, il existe d'autres exigences à remplir, comme nom de famille de recevoir un héritage, a été commencée par un autre Hung, être né avec une dent de lait, avec une tache sur la peau ou être ancrée née.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Il ya des limites éthiques sur le sacerdoce et quand on transgresse la Hungans, peut être jugé, mutilées et même condamné à mort, surtout si elles sont trouvées coupables de sacrifices humains pour créer des zombies ou mauvaise influence sur les gens.

La cérémonie d'ouverture du prêtre est un complexe de longues et coûteuses, qui est fermé de 9 à 17 jours dans une chambre sacrée, qui coexiste avec plus de 21 esprits. Vous devez également agir candidat, la préparation des aliments, de nettoyage et de soins pour les personnes âgées prêtres. Après la pratique ou de ses fonctions de maître assistant de cérémonies et de suivre tous les types de services fournis. Jouent également un rôle dans une gestion de cave et Humfó. Enfin exécuter des fonctions de clairvoyance ou de diseuse de bonne aventure.

Au cours du processus d'initiation peut apprécier la présence de symboles catholiques tels que l'utilisation des croix et des chapelets, des cloches, des baptêmes, des images ou des photos de Santos, processions et des pèlerinages, des sanctuaires, des cérémonies et même la tenue des de ceux en latin.

Les revenus sont constitués des honoraires seront suspendus de leurs malades ou ensorcelés, les repas seront vendre à des clients dans les cérémonies, les animaux ont été sacrifiés (poulets, dindes, chèvres, moutons, bœufs, etc.) Ventes des talismans, Wang, poudres et décoctions de guérison, de l'encens, luminaires, etc.

Il existe différents types et formes de rituel vaudou, mais le plus important et généralisé sont quatre: Rada, Nago, Petro et Congo.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

1. La Rada, le mot vient du Plough est une ville du Dahomey. Il est le plus ancien et original. Il règne dans le volet culturel de la Brebis Dahomey, la Guinée et le Nigeria.

2. Le rituel Nago est principalement Yoruba-nago, semblable à la Santeria à Cuba.

3. Le Petro est un art rituel, basé sur une danse vaudou, mais avec un rythme plus intense et accompagné d'un verre ou Tafi alcool de canne et de poudre à canon.

4. Le Congo est un autre rituel expression prédominante de l'ex-Congo, semblable à Umbanda au Brésil et Kimbanda.

À son tour, la batterie varient en forme, taille et nombre selon le rite en question. Peut-être trois tambours peut aller par paires, paires ou comme un orchestre ». Les tambours du vaudou sont considérés comme un appel assez proche Hount ou principe vital, comme ceux utilisés pour cela est que Lloes et dansé avec ferveur dans la formule de salutation. Au cours de sa touche un ou plusieurs assistants peuvent être un spiritueux possessionats Loa ou des ancêtres ou des morts (le Ghede). Précédant l'abattage des animaux. Il est dit que ces touches génèrent habituellement des transes qui pourraient créer un état d'hypnose collective entre tous les participants. Les danses sont certains mouvements qui sont sacrés quand ils sont répétés sans cesse.

Dans ce contexte, l'outil le plus important ou d'un instrument dans le vaudou est «Ason": Maraca un hochet ou des courgettes (considéré comme sacré), et au lieu couvert d'ossements et peut parfois inclure une petite cloche et v vertèbres Ibor. Il est utilisé non seulement dans un tambour session, mais en général, aucun rituel pour invoquer la Loa.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le culte des ancêtres et des morts est très important dans Voodoo et doivent donc compter sur la Hounfo: une petite bouteille de boue dans laquelle ils peuvent «sauver» le gros-bon-ange des ancêtres. Quand une personne meurt, son arrière-grand-grand-Ange-âme était un lieu sous l'eau. Un an et un jour après sa mort, sa famille peut dire. C'est parce qu'elle exige le sacrifice rituel d'un boeuf, et cela se produit souvent long avant qu'il puisse être effectuée, mais on ne peut prendre comme l'ancêtre peut être bouleversé et causer des problèmes ou des maladies.

Les praticiens principal de ce culte des morts sont un groupe appelé Lua "Le Gede et les Barons, qui sont caractérisés par luxuriosos et prurit (qui sont définis comme vulgaire) en excès. Les principales divinités à qui ils ont payé le culte sont appelés «esprits» et parmi eux sont les suivants: Baron Samedi, maman Brigitte, le baron criminel mal et l'oncle Nibo Gebo.

Vous ne pouvez pas ignorer le concept de zombies dans la religion vaudou. "Le zombimificación savoir qui appartient au monde du cinéma américain impliquant la terreur», explique le chercheur ainsi Fermin Castro, qui «bêtement dire" uuuhhhnnmmm, plus comme une définition, nous pouvons dire que les zombies sont des gens qui ont reçu ou ceux qui ont réussi en poudre à base de plantes, les poissons et les hallucinogènes racines, toxiques et vénéneuses réduction maximale causant des signes vitaux, les capacités de décision, et par conséquent seront touchés: s ' mis à profit par les gens.

En plus de «fabrication» de zombies, Haïti est aussi célèbre pour l'utilisation de la poupée vaudou, en utilisant le rituel proprement dit (la charge) est une procédure très efficace pour accéder à l'âme d'une personne à distance. Ils sont aussi très populaires organes de transplantation, les chefs et les autres pratiques d'échange de magie noire réalisée par le Bokor.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mais n'allez pas dans les détails de ces pratiques, car il est entré en controverse: il suffit de dire qu'il existe des différences et ces embruixaments porter un spirituelle religieuse procédure très délicate qui n'a rien à voir avec l'image que Hollywood a vendu de quelque manière que recommander la lecture curieuse précité Fermin Castro ou le célèbre botaniste Wade Davis.

Toutefois, indépendamment de ces œuvres de la magie noire, ne sont pas la principale préoccupation dans le vaudou, il ne faut pas oublier que l'objectif de la pratique religieuse comme cela est la guérison des maux et maladies. On dit que ces probablement constituent 60% de l'activité de ses prêtres. Ces guérir avec des herbes, de la foi (avec l'aide de Lloes et autres spiritueux) et même avec des remèdes traditionnels.

Les principales fonctions d'un prêtre vaudou sont les suivants:

- Guérir, guérir, et reste pour vous aider.
- Effectuer des cérémonies d'appeler ou de pacifier les esprits.
- Conserver l'église et le prestige religieux.
- Lancement d'autres prêtres.
- Effectuer des dossiers, la divination et l'interprétation des rêves et des prémonitions.
- Rattraper concoctions et potions pour diverses: de l'amour, la santé, de succès et même la mort.

Il est à noter que, comme la règle et Oshare Palo Monte, le Voodoo est trop étroitement avec ces religions afro-caribéenne, plus cette proximité n'est pas le résultat évident d'origine africaine, mais à adorer leurs divinités, musique et la danse, embrasser le sol * aux divinités, le sacrifice des animaux ou des offres, l'utilisation de signatures ou de graphite, le culte des morts et même la présence d'un Eleggua de Santeria, une Stick à l'Lucero et le Voodoo Legba, doté de la personnalité et des vertus similaires.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Bien sûr, il existe d'autres types de ressemblances qui peuvent être directement liées par le mariage au culte de Palo Monte, l'utilisation du miroir comme un instrument de divination ou de similtud quelques coups dans le symbole, mais aussi la distance congas Règles pour l'utilisation du feu comme un élément clé dans les cérémonies diverses.

Enfin une réponse à pourquoi le Voodoo ne s'est pas propagé à d'autres parties de l'Amérique, la religion afro-caribéenne, comme la règle Oshare Palo Monte et de la langue. La langue officielle parlée en Haïti (dont le français) est appelé créole ou créole haïtien (qui à son tour est divisé en deux dialectes: Fablas et plateau), qui est un mélange très caractéristique des langues françaises et africaines comme le Yoruba, le wolof, et kikongo GbE: dialecte de l'utilisation très limitée, non seulement en Amérique mais aussi au monde.

Salutations et le akutare Nsambi ...

* L'utilisation et l'usage de baiser le sol dans les religions africaines a toujours été critiquée et désapprouvée par le monde occidental, mais ils oublient de nombreux pratique à l'époque le leader de l'Eglise catholique Le pape Jean Paul II a fait quand leurs visites à travers le monde, baiser la terre de l'avion. Certains anthropologues ont toujours mis cela comme une pratique origine dans le vaudou (à partir de l'affirmation selon laquelle la religion est la plus ancienne de l'homme) et ont souligné que, ce faisant, inclus le pape significations obscures.

Lorsque le tremblement de terre de Janvier 12 a été détruite en Haïti, la récession, les lois d'immigration stricte et la discrimination religieuse avait battu Kenol Mercuis.Hace 11 ans, la pauvreté au Mercure contraint de quitter sa famille à Saint-Louis du Nord, North Miami pour travailler. Impossible d'envoyer de l'argent à sa femme et ses trois enfants régulièrement, comme je l'ai utilisé pour faire avant que vous perdiez votre emploi l'an dernier.
Maintenant, il ya quelque chose que les terres lui plus, et il est considéré en tant que praticiens du vaudou sont marginalisés. «Nos familles et amis qui pratique le vaudou sont les plus touchées dans les provinces où les chrétiens de la majorité de l'aide'', at-il dit Mercure, 40." Ils, aujourd'hui plus que jamais, doit s'accrocher à le secret.''

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Le vaudou fait partie de la fibre socio-politiques et culturels des Haïtiens. Toutefois, cette pratique est très loin d'atteindre la capacité des églises catholiques et protestantes dans Little Haïti afin de recueillir l'appui.

Discrimination en Haïti, certains disent à Miami, a forcé certains réfugiés fausses conversions au christianisme semblant de ne pas être défavorisés. «Cela fait partie de notre histoire. Pour trouver des solutions à leurs problèmes agir en tant que chrétiens dans la pratique privée et publique dans le voodoo''said Ronald Saint-Hilaire, 33.

Selon les données de la Central Intelligence Agency (CIA), près de la moitié de la population des pratiques vaudou en Haïti, environ 80 pour cent identifiés comme catholiques et 16 pour cent comme protestante. Saint-Hilaire croit que la pauvreté et le manque d'éducation nous jeter l'huile sur le feu de la tension entre les religions en Haïti.

«Il ya des pasteurs qui continuent à dire que le vaudou est mauvais et que ses praticiens ira à hell''said Saint-Hilaire. Le pasteur de l'Eglise Baptiste haïtienne, Wadler Jules admet que parfois il ya des chrétiens qui sont discriminatoires à l'praticiens du vaudou là-haut dans leur propre famille.

«J'ai eu des conversations avec les chrétiens pointant vers le vaudou comme la cause du tremblement de terre. Ceci est pure ignorance''said Jules." Peut-être que je devrais expliquer que c'était un acte naturel, c'est la volonté de Dieu.''

Jules admet qu'il est également possible que la discrimination affecte la distribution de l'aide à Haïti. «Ceux qui se voient refuser l'aide à l'autre ne sont pas agir en bons chrétiens. Dieu n'aime pas ceux denied''said Jules, qui est aussi dédié à Voyage en Haïti missionnaires missions.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Jules a dit que, avant de devenir une église baptiste, les parents pratiquent le vaudou et le catholicisme. "Si vous me mettre m'a apporté malade de voir le guérisseur, pas un médecin et il n'a alors que j'étais inscrit dans une école catholique,''a dit Jules.

Le secret fait partie de connaître la nature des praticiens vaudou où l'on égorge les animaux comme des sacrifices aux esprits et parfois boire leur sang dans les rituels. Ainsi la religion, formé par des masses d'esclaves noirs africains, a survécu à la domination coloniale de l'Espagne et la France. "Les apparences sont protected''said prêtresse du vaudou Marie C. Télémaque, 50." A l'époque de l'esclavage de la magie rituelle de l'Afrique occidentale ont été mélangés avec des éléments du catholicisme pour protéger les secrets.''

The Brave Little Guedes botanique Haïti, où il Télémaque, il ya deux statues de saints catholiques chômeurs que les gardes à l'entrée. Des dizaines de bougies avec des images colorées de saints catholiques sont disponibles à la vente, avec des huiles aromatiques que le succès de la promesse, de la romance et la prospérité.

"Ne parlez pas jusqu'à ce que vous faire un secret initiation''said la prêtresse du vaudou Jené Carmel, propriétaire Isidor & Carmel Botanico. Les travaux esprits, le vaudou est puissant.''

Il ya une chose claire, à savoir que les pratiquants du vaudou sont si préoccupés par la vie, que les morts innombrables.

Après le tremblement de terre, les rites du vaudou dans Little Haïti ont été privés. Aucun événement public ont été organisées pour recueillir des dons, ou de la publicité de leurs dirigeants ont fait des plans pour aider à reconstruire leur pays d'origine. "Vous vous sentez impuissant regarder que les corps ont été traités comme des garbage''said Edmond Nicolson, 23 ans et pratiquant le vaudou." Nous ne pouvons pas envoyer de l'argent autant que les chrétiens, mais nous croyons que nos rituels sont d'aider les âmes de milliers de décès surviennent de l'autre côté.''

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mardi Cité Soleil, un des quartiers les plus défavorisés de Port-au-Prince, un pasteur évangélique a été l'ordre d'attaquer un groupe de praticiens lors d'un rituel vaudou pour honorer leurs morts. Certains chrétiens ont jeté des pierres, tandis que d'autres ont été d'uriner sur les symboles qui ont été peintes sur le sol, selon AP. La police haïtienne a déclaré à la presse internationale qu'il y avait peu de blessures et personne n'a été arrêté.

Louisemarth Alos, 44 ans, est évangélique et estime qu'un vrai chrétien doit respecter les croyances des autres et que la tragédie et les déficiences n'ont pas de discrimination contre quiconque "Depuis le tremblement de terre, les cris et a écrit beaucoup dans ma maison '', a déclaré sa fille six années Chrisflore Eugne, tout en marchant à côté de sa mère, à côté d'un de botanique à l'Little Haïti.

Lousemarth perdu quatre de la famille et dit que sa famille a été en Haïti va à la ruine et la famine. Fletzmene Emile, et 51 ans de pratiquer les rites vaudou, souffre également. Il a été huit mois et despempleado tremblement de terre a tué 14 membres de la famille, dont deux de ses sœurs. "Je ne pouvais pas bien dormir depuis que j'ai reçu des nouvelles, des cauchemars et parfois je pleure,''qu'il a dit Fletzmene." Il est triste et frustrant de ne pas être en mesure d'aider votre famille.''

La cathédrale métropolitaine, quatre-vingts paroisses, toutes les Port-au-Prince, la capitale et 320 chapelles ont été détruites par le tremblement de terre. L'archidiocèse de capital a été sans églises pendant que les gens continuent de prier dans les rues. Mgr Joseph Serge Miot Bishop, 65 ans, est mort sous les décombres de la cathédrale. Le séminaire a également chuté. Le nonce apostolique même, Mgr Auza Bernadette, dort dans une tente.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

La basilique du Sacré-Cœur est devenu un centre de pèlerinage, après que, parmi les ruines, apparaît intacte l'image du Christ crucifié. La rangée à genoux, les bras croisées demander les faveurs impossible.

Avec un mélange de fatalisme et de ferveur, les catholiques, les protestants et les praticiens du culte vaudou se rassemblent dans la rue pour prier et remercier Dieu d'avoir survécu le tremblement de terre. A gauche, sans églises, mais les croyants continuent de prier ensemble dans les rues, où certains, pour expliquer la catastrophe qui a eu lieu il ya une semaine, n'hésitez pas à parler de l'Apocalypse.

Malgré la catastrophe, montre des gens heureux. Chantez, dansez, donner des caresses et de prendre les mains. Certains ne couvrira même pas le nez juste enlever l'odeur d'un corps ensevelis sous les décombres.

"L'afflux des fidèles a augmenté, les gens cherchent refuge en religion. La foi est comme une bouée de sauvetage, le seul espoir contre la perte de proches, à domicile, travail ...", dit La Vanguardia Président d'Haïti Caritas, Mgr Pierre André Dumas.

Les quelques prêtres qui vivaient sur la rue des métiers de la masse. À l'extérieur des actes liturgiques, membres de l'église semblent résignés, sans blâmer Dieu ou les saints de la tragédie. «Tous les Haïtiens sont responsables de ces catastrophes ont secoué la fois la nature, dit le marchand Louis Perrier.

Henry Marie Landasse prêtre célébrait la messe dans une rue latérale de la cathédrale, qui n'était que la façade, a déclaré que le séisme a causé la mort de 40 hommes et de femmes religieuses de diverses congrégations. L'ordonnance a été le plus durement touchés des Filles de Marie dans ce quartier, qui pleure la mort de 15 religieuses, y compris la province. Les victimes Société montfortianos-Maria-dix ont souffert. Ils ont tué six religieuses de la Congrégation des Filles de la Sagesse Mariani, deux sœurs de Sainte-Thérèse, deux Salésiens, deux frères de l'Instruction chrétienne de Ploërmel, deux sœurs de Marie Reine de Santa Anna et autres clercs n'ont pas été localisés .

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

En dehors des messes catholiques et protestants célébrations liturgiques, dans tous les événements de quartier qui s'est tenue à la mémoire des morts suite au rituel vaudou. Au-delà des stéréotypes qui décrivent comment la magie noire, le vaudou est une religion de la culture du village animiste africaine Yoruba.

Aujourd'hui, le vaudou, sous des formes diverses, est pratiquée au Bénin, Haïti, République dominicaine et Cuba, où il est connu comme le Père Noël. cultes semblables que Umbanda, Macumba, Candomblé et Quimbanda pratiqué au Brésil et les pays des Caraïbes.

"En l'absence de statistiques fiables, il est considéré que Haïti est de 80% de catholiques, 40% de protestants et 90% des praticiens du vaudou, ces chiffres doivent être pris plus au sérieux qu'il n'y paraît, at-il Commentaire par le prêtre catholique plaisanterie Dauroc Gilles. Le religieux a expliqué que les Haïtiens font leur propre religion, en prenant des éléments provenant de diverses sources. J'ai dit: «Pendant longtemps, l'Église catholique a joué un certain monopole d'être liée au colonialisme français.

Après le tremblement de terre cérémonies vaudou les plus célèbres. L'ensemble de croyances qui régissent la vie en Haïti a été construit à partir du syncrétisme des croyances du catholicisme qu'ils ont apporté à cette île que les esclaves française a, Afrique de l'Ouest. Les connaisseurs de la vie sont le vaudou haïtien a été la cheville ouvrière de contrôle social et politique en Haïti. Il n'y avait pas de chef, dictateur ou démocrate émergents qui n'ont pas l'habitude de gouverner. Cund a commencé à secouer les 12 derniers jours, les Haïtiens ont fui leurs maisons si prompt. La seule chose qui reste n'était pas le coq, le protagoniste central dans les cérémonies vaudou, qui est de changer l'heure des sacrifices d'animaux.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Èvis lwa an Ayiti Sauto IDU anvayi se 60 km Nò de Puerto Principe. sakrifis ap jwenn rekonpans ak benediksyon vin pèlerins de chòt nan dlo kasi mystique dlo cascade (anvayi, Fwansè) vil Bonheur, Département du sant.

Èvis Ayiti Sauto UID anvayi ane lwa se 60 kilomèt nan Puerto Principe Nò. sakrifis ap jwenn rekonpans ak benediksyon diven chòt nan dlo kasi pèlerins mystique dlo demisyon'man jwa, de sant anvayi (anvayi, Fwansè).

Chak Lua distenge non sèlman pa yo trè karaktè e pèfòmans yo, men pou goûts ak préférences yo tou : Ercilia s'inextricablement te lye pou koup la de pijon blan ak pwason fri nan lwil oliv, osi byen mòso la nan plas yo, ak likid Mereng a. Prèske tout asosye konsomasyon mouri alkòl Ogun ak Luas Devil yo avèk yon kochon sovaj pou slaughter, yon doute siyen li brital pouvwa.

Pèp Bondye a "manje" pase moun, li nouri ak san ak lòt pati nan tout bèt ak lòt ofrann manje yo te delivwe pou konnen seremoni siyifikativman, avèk non - lua anpil.

Ofrann lan, ki ap matérialisation de contractuel relasyon yo t'etabli ant divinité l'ak chwal li. Se la òf peye pou sèvis, li te resevwa t'yennèt ak, finalman, pou travail nan moman sa a.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Tou, ou espere bon fwi ki te pou tèt li pèfòmans pwochen. Lè Lua fè sa ki pa jwenn sa li t'ofwi yon rekonpans pou travay li, vini "pitit" nan plizyè fason. Enben, balans sèvè relasyon / lua ki te rive sou baz de gade sou figi a "sacrifices" yo te dakò ant tou d'yo.

Òf lan, annefè, s'yon endikasyon ki klè de relasyon sa a. Si yon Lua refize manje, s'yon siy ke yon bagay te mal ak divinité a se pa kontan. Tout t'explicitement pran nan Mon'ye, negatif reyaksyon yo se kòm espere. Lè Ercilia pa sonje chwal ou klè ke rejet sa a va repetírsele seremoni an, en ane sa a.

Gen ya tabous nan zo yo manje pèp Bondye ki gen ladan yo duck, Turkey ak jicotea, nan mitan lòt moun. Yo pi komen se kabrit, kochon ak volay kòm Latiki, poul ak pijon.

Sigarèt yo s'ofrann nan Ercilia, apre sa ke pifò nan Luas a, manm fanmi an nan lafimen tabak Ogun patikilye. Finalman, tant, dlo ak kafe yo jeneralman te plase sou lotèl la nan ke pou yo t'anpil de, an jeneral, vin anmè kafe ak kafe yon lòt nòmal ak bon jan idantik avèk dlo an.

Manm fanmi sa a ap karakterize pa pò martial yo ak pou chwazi rezidans tankou bwa. Gen ya 17 Ogun abiye ak manje nan tout kò. An jeneral, lè yo aji nan posesyon yo d'yon chwal yo, "sereine rive, yo fè zanmi ak renmen pale osijè." Eksepte ke li ya serye pwoblèm yo, pa itilize vyolans gratuitous lan.

Ak nan RANGING Luas gerizon, bwè san dirèkteman de frakti a zannimo a dwe ap mouri. Tankou bwè ak fimen yo. Sepandan, li bay kou caracterològics opoze ya manm nan gwoup sa a. Wè personnification de detay ki pi kolekte. Ogun DEL MONTE robe wouj-chemiz byen obsève nan rezon ki nwa ak marin ble pantalon. Attributs li sont yon manchèt yo e yon boutèy tafya de kann yo, ou renmen bwè. Tout bèt yo dwe abattus kabrit yo ak Red poul. Nan Lua Mon'ye li enkli tout kalite manje. Koulè yo wouj ak senbòl nwa yo nan Kiba yo wouj fonse green e te pote yon gwo rad Beli BELCA ak bijou wouj.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ogun Butala li se mari de Ercilia. abiye tankou l ', ki se blan ak bwè pa gwògmann boissons rejte pa Sen. Mak dènye sa a se sèlman Ogun Blanco, an Ayiti. Ale nan sa voodoo mwen sainte dédié itilize lua Ercilia, kote li manje menm manje a. Rekonèt sa lòt repwezante Ogun Guerrero e ak yon nepe nan men ak yon plat bonèt.

GUERRERO Ogun se tou chromolithography popilè yo apòt Santiago ou Maggiore Santiago, ak yon wouj kouwone sou tèt yo ak yon nepe nan men l '. Li te di a veritab asosye de Ercilia, konsa yo ta dwe idantifye ak Sen, Jacques Maggiore a.

Ogun RIVER s'yon dlo ki apa pou Bondye, jan yo rele l implique. Mak distinctive a se dlo fre kon ze l. Lè premye posesyon de chwal li yo rele yon gode de likid a. Jan Ogun Balendjó ta dwe voye dlo anpil sou li a, kèlkilanswa ki s'imbibé. Ouvèti li pa nesesèman nan yon gwo larivyè, men dwe li itilize mòso de wòch ki se baptisé nan non Bondye pou l ' ntène sa ki pi ankò ap viv nan dlo a, men deplase pou yon lòt kote nan rezidans a. Wòch sa yo te plase nan yon plat ki te koule nan ravin lan.

Ogun manto que se distenge de rès Ogun pou kleptomania qualités. Rad men sove ak frè l '.

Ogun Bua Ogun se Bua GRANDE monte li konsidere mèt mòn lan ak, konsa, pèmisyon dwe pedírsele fè yon bagay tout. Kouman kriminèl ak nan Togo, appartient pou klas Luas ki dwe bay Mon'ye lua nan "" sant de Guinea", sa vle di, a fon forè.". Li se karakterize pa l ' gruff ak insociable. Salle "gade pa okenn moun." "Sa k sèt fwa sa plase - kòm li de pi wo pase-Bondye nan lanfè lloes gwoup." Rezolisyon li s'eksepsyonèl : pat rezoud sa, kèk trè pèp Bondye Io résolu. Etroitement te lye an Ayiti nan aktivite ki ka geri ou malfezans, sanp ak pweparasyon an d'yon poud hunganes ki travay ak swen. Jan li te parèt"rantre" nan bwa a", sètadi, nesesite pou yo vin nan kontak ak vejetasyon, an patikilye ak pyebwa crickets pandye ak efikas. li rele"Seyè a Horqueta."" Vwayaje yo, fè anpil bri. Nou ap founi yon gason tou sa ou simen, enterrársele foure yon tou nan pye pyebwa a te vivan.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Red a kriminèl se senbolik de kriminèl. senbòl se tou ladan l ' yo pou vyolans. Annefè, yo rele l yo, gen yon prédilection pou sanglan an. Repitasyon li yo vide karyann, yon pakèt fume ak secoua prèske toujou yon manchèt, soufle jwèt spektakilè sa. Kay li nan yon pò a ak nan yo te pote zak de posesyon, pantalon augmente moute a jenou yo. viv pyebwa, ki te rete pou yon prédilection espesyal.

Pouvwa li ka donnen vautrer li gwan nan yon tourbillon de zèklè ou prezante yon lòt moun ki san blesi konsa. Lè enfurisma ka bwè boissons ak nòt pimante (kimanga), siye cho sou figi ou oswa lòt atak avè l '.

TOGO antanke a "bouche" pou li gou e itilize zam pa ekselans, yon kouto a ak yon manchèt a. SES sou yon chwal, li fè sa avèk fòs menmen ak yon gwo bri k'ap fè bri. Lafanmiy sa tankou yon fòs ki déploie yon kase kòd, si ou game. Se trè demand nan moman slaughter, pou Talent ak precision nan lwa sa a. Togo yo ta dwe pwan swen ekstrèm nan yo ki tap patisipe nan sa yo gen san, egzekisyon yo paske trè souvan zam se koule nan vant la.

Li senbolik koulè yo wouj ak nwa.

Malgre ke reklamasyon sa a, ki se Cemiché-pitit, se pou moun ki viv nan simityè a, yo kou ak pèsonèl qualités se konsidere kòm yon lòt manm fanmi an Ogun. Petèt non l ' s'yon derivasyon Ogun Saint Jean ak Saint Michel Archangel, se te pwezante nan yon seremoni founi li yon ze oswa yon vè dlo pou éteindre li. Li Mon'ye lua san yon dat fikse nan kalandriye liturgique yo tankou lòt Luas. W ap gen yon grenn atè nan pye de poto santral lan oubyen yon bra Bowery Tonelli. Li kouvri dra ak Jobo yo plase sou manje (doudous, likè, ets.) Premye jou nan seremoni an te pran plas kote li te sacrifié kochon poul zonbi ak lòt la menm sencha sakrifis zonbi de gason sa a, lòt la nan yon kalite pati II menm pati.

Pantalon klere rad ble ak wouj chemiz ak yon pati de tyè koulè sa yo, tankou yo antye. Xarreteres founi tou nan ble ak wouj. Èske distenge pa klète li, ki rayon costumes. "Nan yon SES yon moun", pafwa fòmèl konvèsasyon trè byen, men li a yon ti jan tris, paske li te di ke pi bon-sa li te bay pou aksyon te l ': Yudón.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Ou YUDÓN YODÓN s'yon anplwa "sainte [èvis lwa]" a". fè sa ki pa travay, men pwensipal yo fonksyone, se pou tout lòt moun." Lè la, dokiman an, se sa lòt moun yo fè ak gid Luas ba. Li se te konsidere kòm yon lidè an de tout moun k'ap sèvi ou yo fòs travay la. Ran "" yon fèt pou pou konsilte ak ka pou ofri kado.

Mon'ye li s'yon trout menmen ak 21 ze blan diri dous liqueur diven wouj ou sèk, men sweet. Li te sacrifié plis, jis yon pè toutrèl tou blan. Vi li nan dlo, rad pou fè yo plonge nan yon vapè dlo. Ant yo s'yon chenn blan.

Li s'yon Bondye apa blan yo. Gen kèk moun te di ke li se frè la sencha. de manje nan menm plat la, epi patisipe nan menm Mon'ye a, pati di Trout te di. Tou d'ap jeneral. Yodón distingue sencha "atteint" anpil rire.

Kostim li s'absoliman vid. Li a yon plak de CAP a, avèk li "kouwòn" pi wo pase yo. Opa li se byen peye lansan.

Siyati d'yon "rann" devan pati a ak itilizasyon yon kreyon pou 2-koulè (ble ak wouj). Apre sa, dwèt yo mouye, tankou si se fè yon kouvèti ak imprime yon matrice ak yo. Apwè yon kwa ak wòl sa a se pou li al jwenn Katab sa a, sèlman te pèmèt ke seremoni an.

Nan ka sa nou bezwen pou konstwi yon tant yo (rele Caye, Ayiti mistè (CAI-ansyen) eksklizivman konsakre Luas, endepandan lakay.) Pou rad ou itilize nan diferan materyèl. Nan zòn riral yo pi komen letanp sa a se sa, en piti, miray ou yo kole nan fon foujè jaguar itilize tab ak guano, sa vle di, si yon Bohío. Èvis lwa nan existant plas adorasyon nan zòn ibèn yo, kay sa yo "tout mistè a" ou Luas konstwi sou yon varyete de materyèl ki enkli tab ou plafon de Zenk ou beton masoneri miray yo.

Li se twouve òdinèman nan yon kay apa pèp Ayisyen an epi descendants yo ki monte nan yon lotèl pou zidòl sou moun nan plas yon ti plas nan imigran, an jeneral, te mete zidòl Katolik pèp Bondye a, s'arbustes ak lòt projè yo se pou èvis lwa a. Sal de chanm sa a, kote l' abit tou kapab wè sou yon kapèt ou jute sak nan tè a, tankou coudre, monnen, elatriye, Y carretel ka genyen yon tab ak lòt rituelles projè.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Tankou pifò manm religions pa baze sou centres voduistas Afriken motif tradisyonèl adorasyon ka senpleman yon cottage Bohío endepandan pendu ou adjasan pou kay Nordic la nan sal pwensipal la l'a nan sa. Sepandan, èstrikti sa kapab yon ti jan plis koze ki senp. An n wè kouman espas a distribiye e ke menm nan ka sa: 1. yon premye espas endepandan de chanm kote lotèl la se te plase e se pou yo te fèt pou sèvi kòm yon kouvèti ou boutik manje, bwè, bouji, ets. Itilize nan seremoni an.

2 Chanm lit tèt biwo, administrasyon an e yo founi enpòtan pandan la te fin Mon'ye-lua baz la.

3. Ti pyès se dabitid fèmen, ki fè yo s'installé Foye sal la sou lotèl la.

4 Swiv pi wo pase yon dezyèm pati ak yon lòt antre, ki te kenbe Hungarian a e se sou lotèl pwensipal la. Li s'yon tab bwa yo sou kote n'a mis wòch fondasyon yo d'a Luas Kongrè prèt la, ke ak attributs rituel projè yo ak lòt mistè. Seyè a kapab men premye a, yon ti atik diferan spiritualistes a kwayans oswa lotèl santeros pwopwiyetè yo. Dezyèm lotèl la se non rare nan a descendants Ayisyen yo ak pa yo osinon madanm yo. Espas nan sal la kapab sipòte, kote yon kote ki òf a ak yon lòt kote kote a ak ak koral de selebrasyon fèt.

Sou lotèl la gen ya yon plat ak dlo oubyen alkòl oubyen ret sou submergé repwezantan voduistas, Divinite twou wòch. Ikid ki nan bwat la va fè renouvelé chak fwa. Epitou, nou avons a yon jij jan voduista papa l ' pote l ' bay an Ayiti, ki t'ingestion yon ti wòch nan Inge van, aprè kèk tan en vant yo, "retounen" deyò, sa vle di, vonmi. Koulye a, repòtè nou kenbe tout lotèl yo nan yon bòl ak wonm ak gani chak fwa nou te gade qu'ou kontan, se volatilitza. Ou dwe pa sonje boutèy la pou lotèl l'ak tifei konnen an.

Kòm yon ilistrasyon yo, dekri atik kle yo d'yon lotèl sou okazyon d'yon vizit voduista Mon'ye-lua tenu kominote cubano-Ayisyen pou dòktè laineux Cauto, konpayi yo situé nan Sierra Maestra ki appartient pou komin de Palma Soriano.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Segondè lotèl la, ki se plas santral hunfó ak wè nan atik la : wouj nan sou tèt, blan ak nwa nan décroissant lòd sispansyon chenn. pomitos diferan, sètadi drapo, bocaux d'en kwè ke genyen odè yo ak lòt sibstans, yon jeyan boutèy l'ansyen Pepsi-kola ki rele rituel bwè a, ki te gen fanmi buteo-gasine. plizyè bouji, manchèt ak kouto òganize selon yo lòd ak piconada rituel tè plat yon Chinwa sou vant ak tout twou wòch ki kouvri ak dlo nan gwo dlo larivyè Lefrat. Tè tou nan pye lotèl la, plizyè sous yo te plase ak manje frèch (vyann kabrit, kwit igname, jòn ak blan dous varyete farine sa yo, jeneralman, nan enstitisyon piblik komèsyal). Finalman, nou avons wè tout plizyè moun, Santa Barbara, la Caridad de Virgin del Cobre ak Sen-Lazare chromolithography.

Collés bay panno a, toupre lotèl la, voduista li yon ti lotèl ak foto yo ak lòt chromolithography ya totalman, enkli en de Saint-Lazare ak Santa Barbara. Yon repòtè a va tande yo fè sa li pati pou fanm lan lotèl "mèt de jou sa a", sa vle di, de Hung, ki se Kiben an.

Lè sakre enceinte yo, penetrem, prèt la te chita sou yon poupou ki te placé devan fen lotèl la. Plantasyon, jis nan pye de sa, te gen yon chodyè yo ki gen fèt an fè pou yo pa distenge nwa a, plis te gen yon trou apeprè trant ou karant centimètres nan dyamèt. Anvan sa, lotèl yo ak nan kwen yo miray la chanm, tou de gwo je dans nan yo resevwa yon kado Lua Earth (Ibo - fanmi-) ak yon lòt manm nan gwoup l '. Kòm yon siy kontan nou avons t'akeyi ak seremoni, delivre nou. nou a bay dwa premye a ak bò gòch. Sa a menm deta de bliye Vue nan yon griye ak yon tifei - rituel bwè a men li envite nou bwè yon konyak sik kann, si ou vle a. Yon moun di nou sa, pafwa, tou ofwi kòm yon siy d'amitye Bowery a parfumé bwa puces kay Bondye a ak apatman mistè, l ' pou kont ou mete nan anvlòp la pou premye tant lan, se construits lè sa a, s'yon distans laj atravè ki yo kominike ganik fason si s'Inc antye. Nan plas sa a, s'yon konstriksyon ki te fè sou reyisi Mon'ye-lua felisite ou seremoni konsakre pou Luas a. Jan Naturally, ya variations nan kijan pou yo te mobilize resous ki disponib yo, men menm nan plas de sèvis voduista sitiye nan zòn ibèn yo, se kote s'eleman kle yo nan sèvis piblik èvis lwa. invocation ak entensyon kle a atire tout a "moun", danse ak plis sacrifices rituels.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Pa nesesèman Bowery yo oubyen peristyle plase au hounfó, ou tout vaudou seremoni yo ye. Wi, sa se byen fèmen, men jeneralman tout Joint pwensipal Nordic lakay. Sa s'yon konplètman louvri ak chanm ak coconut ou penques palm nuts rektangilè espas sou tout kote yo. Jan nou gen pou yo tcheke que mezi a yo pa mande, se pa yon fiks kantite lignes de Poles pou sipòte plafon an ou plis jiska Poles sa intersect pou fòme sa.

Èske pas nan sant de santral pyebwa leve baton an ", suiv lespri ak, konsa, objet sakre par excellence." Alantou li, sou latè a, yo tracées dessins Veve ki senbolize Luas a e t'itilize pou yo t'envoke. A kwayans de voduistas la nan pòs sa a, pou chwal yo nan du kote yo ye envoke pa chante yo ak batri kle Luas posesyon.

"Lè yo sou tèt yo plase en pwepare nan seremoni de kat lier-wout" ak yon ti jan pita drapo pou senbolik koulè divin prezans se mande pou, ak pafwa idantifye an sa. Gen gen tou tandans pou sipòte yon enstriman espesyal mizik ou batri-rada-lwil, ak materyèl pou tracé Veve, cauldrons ak xicres kòb, ou burnt ak ingrédients lòt, ki gen tout sa yo projè t'enplike nan sèvis la. Nan yo se sou li a senbolik otou De baz li voye bèt abattus nan seremoni a, de òf fè lwanj ou nan lespri a.

Jumeaux (Marassi), viv, li mouri, yo resevwa yon pouvwa sinatirèl ki fè yo bèt moun eksepsyonèl. Vaudou panteon, yon kote se rezève pou bò de gwo mistè a.

Gen kèk moun yo te reklame ke Marassi a yo pi pwisan pase Luas a. Yo te site, ak yo a début seremoni an, lè sa a nan rejyon sèten yo, enkli Leyogàn, ki se pwezidan.

Tonbe nan sèvis près Piacenza, chèk sa a te di nan yon seremoni menm sa a se pou Luas separe lejislasyon an, vivan nan lanmò a, ak Marassi a, Bondye. Nan dokiman sa a, apre pweparasyon an ak pwezantasyon de Veve Mon'ye, oficiants a trase koute Twins a.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Nan pati Nò Ayiti li ya yon mele yo sèvi pou "mouri" ak Twins yo, ki t'al seremoni okenn ka ap okipe. "Depi de tip [lanmò] pou kontinye ak pou pwoteje fanmi an, nan korespondans avèk tretman an, qu'yo resevwa yo, li te devni esansyèl ke yo te fè nan onore yo te bay pou pati a nan aswè, fineray rites, kle yo d'anpil Katolik yon pil ak seremoni vaudou.".

Sepandan, Twins a ap très Et nan lavi.

Pou rezon de fè correspondant pwen ak diferans ant Ayiti e aktyèlman pratiqué èvis lwa yo nan Kiba a, nou devrions sispann seremoni. Nan dokiman sa a, patisipan yo mete rad yo nan rituels, ak tracées chanter Veve a chante sa a: fè Veve pou mwen, souple.
Fanmi an pran san yo pa vòt yo inosan yo ?

Prèt la ki se responsable pou pwepare manje pou jimo, marye d'ou twa panyen yo te kouvri ak twal fin blan tou blan ak mix lwil mayi, De torréfaction, bannann pa au ou fri, igname, arencas, pen, aka, berejenn, Kokoye, pwa, dlo céréales milyon morritort nenpòt kalite boissons gwògmann yo ak kafe. Lè tout bagay pare, konmanse chante : ¡La reyini fanmi !
Jimo-Marassi Dossú, Dosso, si ou panse ke mwen ai deja manje l ' mizè ¡La se pou ou !

Prèt la, t'envite pou patisipe nan seremoni a jumeaux ak sang chante yon nan yo respekte l ': manje jimo yo, isit la, ak bwè Dossú, Dosso, jimo-Marassi vi mwen se nan men Bondye.

Yon twazyèm chante, se la Twins vyann bèt yo ofri pou pwezante devan Mon'ye a: jimo Twins lè ou manje.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Byenke tamborers jwe rythmique pati nan kote ki te konsakre pou jij pou manje nan yon bòl de jumeaux joumou. Òf lan s'a nan yon pyebwa larivyè jonctions ak anplasman konnen tout pou yo.

 

Apwè yon repons sa a, entreated yo pou yo te retire epi kite yon sèl fanmi. Montez, Twins, Twins ! Forest, forè a ankò !
Mount, Twins Twins ! Dlo, dlo ankò !
Mount, Twins ¡Twins kay, ret lakay !
Mount, Twins Twins ! Jonctions, ki rete nan pòs yo !

Pou sèt zè konsakre anplasman sispann pi wo pase, sinatirèl entités swete pou vizite yo, èske ak dyèt de zoranj fèy ki tranp nan vide dlo a. Apre sa, libations yo ak mayi spear nan van an. Tou sa ki pase bò l'apante batri ak sa ki pou ale fè prèt la, pou pwezante yon repons kout, gode Pwotestan. Koulye a, li anneaux Bell a e li assistants imedyatman jwe enstriman mizik yo ak seremoni drapo lòt, ki delivre moun èvis lwa amortisseurs k'ap sèvi Bondye. Ankò chante, kèk evidan, ak kle, legliz Katolik préjugés jiskaske seremoni an bay kote pou yo te rele Legba a, Bondye moun Et la pa laj e nati e li ta dwe premye kite.

Yon lòt konklizyon trè diferan d'a ci-dessus, se menm piba a: fanmi an te jumeaux mouri oubyen vivan, li pwal ofwi yon nimewo-manman yon fwa pa ane, jou yo d'a twa Sent Samdi ou Nowèl. Sakrifis yo ki itilize, se sèl particularité yo d'a peristyle yo, anba a plat nimewo de triplets fasilman kapab senkant. Isit la se déposé nan san viktim yo ak ofrann manje. Nou gen sacrifié yon kabrit pou Marassi ou twò brown cheve nan tèt yo ak peignes poul. Kouman yo ta dwe trè bon gou dine a, de tire yon, ogmante kòlè kèk manm nan bann mouton sa a, jan yo ye. Kèk manje sou yon plat. Lòt moun pito pou manje rès la sou yon fèy bannann ou sou yon mat. "Yo pa kapab soufri a Vue kouto, fouchèt, ak kiyè de."

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Twins la te fini dine ak seremoni a menm ki te fini souvan fèt pou mouri a. Rès ofrann melanje nan yon chodyè de joumou ou gwo bwa. Hounsi, twa fwa peristyle yon. Edifis la pwezante sou tèt li, epi li mande yo si yo te kontan, yo kite gloutonnerie li yo. Y'ap pitança Vol zwazo yo, ak concouru pou kontni y. Yo Trier, men pa kase zo yo ak dan.

Si nou manje pwepare pou li viv jumeaux, bien yo an premye ki pou yo manje lè yo yo te ranpli, li rete envite ya. kritik epi pou yo pou yo te mande yo si yo satisfè.

Mon'ye-twò longè pou kòmanse yon seremoni ki te konsakre pou a mouri oumisyon, espesyalman konsakre pou lespri de fanmi yo ki te mouri. Li swiv fòma d'yon mès spirite, ke a lapriyè nan pye yo te kondwi nan kreyòl ak pa toujou menm bagay la tou. Men kèk manje yo pa melanj la.

Twin Ayisyen haïssent, ki moun enskri nan yon mòso senbòl jimo-2 Zodiac bwa ansanm, attachés se daki konfli irediktib de contradictoires pratik mantal. "Eske tou a nan eksepsyonèl ou sinatirèl pouvwa, genyen plizyè egzanp yo abilite pou egzekite sorts ak incantations les". Nan Kiba, an Yoruba du Orichas konnen kòm Ibeji a, ak pi popilè pase moun fanmi imigran ilegal, Jimaguas Ochún ak Shang, yo tankou pou pouvwa magique eksepsyonèl yo. Nan panteon relijye Kiben an, Bondye t'enkli nan mitan jumeaux a ke yo te ""nan Fond pertinence yo"e karakterize osi piba. Sen-Côme e Sent Damien transculturados yo jimaguas. pwoteje timoun, pitit yo, timoun pi Chang fasilman." Konpetisyon yo devlope ansanm ak timoun yo ak triple habiles combinaisons. Yo yo saf, renmen faktori sik ak Palm diven. Konfye tout kalite! yo. Ata konsantman Obbatalá. Yo abiye tankou papa l ', Chang blan ak wouj.

Mas Mon'ye a yo, t'ofwi atansyon espesyal pou timoun ki evidan analogies ant yo menm ak Orichas sa yo. Karakteristik sa yo ki trè sanble tout moun peyi Masa. Finalman, nou note ke, nan finisman seremoni an te dekri la rete sous-évaluées ou Mon'ye ofwi kèk règleman sou. forè a d'yo nouri èvis lwa, lespri yo te zansèt yo ak lòt bèt sinatirèl k'ap sèvi Bondye.

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Mon'ye dédié pou mass jumeaux a ap vil nan Kiba, s'yon plis attrayant manje vaudou seremoni, petèt a hiérarchie sit wotè ki t'okipe tout moun sa yo e yo konsidere ke yo genyen. Seremoni sa a gen karakteristik espesyal yo pou yo fè a.

Lotèl la, ak ofrann lotèl segondè maten an "manje" ki disponib nan yon chanm nan kay Bondye a de kay fanmi an. Pati antre se te plase nan kwen dwat l'e jis yon bòl dlo yo.

Lè nou rive nan chanm lan, konpozan materyèl sa a pou fèmen tab miray ak lòt liturgique projè.

Sou bò gòch, sou tèt bannann fèy te plase de ze kakawo manyòk ak tubercules lòt yo, w'a nan an menm direksyon, pa janm milèt, diri kri, rele yon plant s'inconnu ak diri lèt, dwat, yon empannage yo te kouvri ak yon sèvyèt blan sou yo a manje pen, kafe, lèt, lèt diri ak kontni de Bwat la ki te n'epi Apre sa, miltip tankou lòt pen nan yon fwa De nougat diri kote lèt ak pen nan finisman. Sou bò gòch empannage la te plase yon ti bwat avèk "vide dlo". Kòm de kote lòtèl la, richès ak nwi yo de pitchers nan dlo ak en, byenke li genyen ladan yonn, enben, sugar. Bò lotèl la sou tèt yon balèn se limen.

Yo ap 10 zè nan maten an. Pitit gason konsa pendait nan sal la pou kanpe, li mete tout moun. Tout rès fanmi an se te plase arebò lotèl l'ak, prèt la chita nan chèz ti li a anfas lavil yo. Tout entrant ak sortant yon gwan Marge de spontanéité, Hung, pitit pafwa bay canastrell santi bon an.

Rele Aboba a ! prèt la, ki te bay ti gason an make kòmansman de seremoni an. Koral la répond avèk yon diferan ¡Aboba!. Koulye a, kòm habituelle èstrikti sa a rete nan antiphonary chante : solo a chante a premye plas.

Koup la, pandan chante, en Tchatcha (Asson), rythmiquement, degre a. Sa vle di que se li ki ap kondui seremoni an nan ka sa a aspè mizik yo, se la sèlman enstriman bay guataca, percudida avèk yon plimen (triyán). Yon timoun kole jwe enstriman sa a, se sa yo, ojis, "" mete yon chante tou"ki kòmanse sakrifis la.".

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia

Nan mitan de chante officiant bay zwazo "Bambula" lòd. Pifò fi ki que gen bloqué yo te kòmanse plim chak e yo te pibliye nan lotèl la. Apre sa, lè sa a te nouri balans yo ak bèt yo arebò lotèl la. Pandansetan, jenn gason ki te kondwi yon seremoni an, koupe se d'yuccas a epi ki fè yo anpil bagay. Hangman a se divize, bagay dous nan moun ki alantou nou.

Èske ou sispann pou yon bagay trè enpòtan aplikab, charme chante ak kle, an jeneral atmosfè a ki te kreye jenn prèt la te moute chwal yo d'yon Lua. yon kriminèl. Se tout kalite kabin. Li se klè ke Hung se tou a pa Lua lòt, Lacus e li t'ede nouri zwazo ki nan syèl la, li te rann nan kò sa a, epi danse ak yo. Lè sa a te mete sou tèt li, e li pwan yo verticalement.

Dènye officiant ki te fè yon fann nan kou yo ak yon zwazo nan jigüera versé san yon dèyè l ' pote yon kwa sou devan chak patisipan ki te pwan nan kou san animal an te blese. Desine an menm senbòl Horcon nan kwen lotèl la, nan jan nou koumanse a. Finalman, zwazo abattus sou fèy bannann ak ti prèt aspèj dlo sou yo plezi ak bon kafe. "" Mambo a tou kontribiye dlo nan sant a ak bò lotèl la, ki te kondwi pou patisipe nan seremoni an ki te mande yon esplikasyon. sakrifye "lajan."

Jenn prèt la, ki s'yon chante ki tris pou yo t'envoke asistans Luas a pa te pwezante, li mande l ' bòt kriye rankontre moun. Chante pou yo chante paroles zak d'yon lòt chante.

Viatge al passat

Celebrant les nostres personalitats africanes històrics, descobriments, èxits i èpoques com a poble orgullós amb la seva rica cultura, les tradicions i la il · luminació que abasta molts anys.

Haití, LLAR del vudú I EL SEU FESTIVAL Vodoun
En les colònies americanes, el vudú africà es va convertir en el que es coneix com el vudú haitià avui. El 1492, Cristòfor Colom va desembarcar en una illa coneguda pels seus habitants indígenes taínos com Ayití, o "Terra de les Muntanyes". Colom va cridar a aquesta nova illa L'Espanyola, o "Petita Espanya". Els colons van arribar, la construcció de les plantacions que es van convertir en fonts riques en cultius com el sucre, cafè i anyil. Per realitzar aquestes plantacions rendibles, colons va basar en gran mesura en el treball esclau. Amb el temps, l'Espanyola es van convertir en els països coneguts com Haití i la República Dominicana.

Molts dels esclaus portats a l'Espanyola des del nord i centre d'Àfrica en els segles XVI al XVIII practica vudú. Però el codi de la colònia esclavista va requerir que tots els esclaus fossin batejats com a cristians. Aquesta conversió forçada va tenir una gran influència del vudú. Atès que els esclaus no podien observar la seva religió obertament, prestat molts elements del catolicisme per protegir la seva pròpia pràctica espiritual. Aquest procés, conegut com sincretisme, fortament influenciat vudú a Haití:

Vodou haitià altar, la incorporació de símbols i elements de les religions africanes, el cristianisme i el simbolisme sincrètic propi del vudú.

Voodoo, una fe tantes vegades injuriada i incompresa.
Els noms de sants catòlics es van convertir en els noms de lloa. En molts casos, el paper de la lloa reflectia el del sant corresponent. Per exemple, Sant Pere té les claus del Regne del cel i es correspon amb el Papa Legba lloa, qui és porter del món de l'esperit.
Festes religioses catòliques es va convertir vacances vudú per al corresponent lloa. Per exemple, la celebració d'una família d'esperits anomenats GEDES, que són personificacions dels avantpassats morts, durà a terme el Dia de Tots Sants i Dia dels Fidels Difunts.
Creus cristianes es van convertir en símbols de la cruïlla, el que representa la vida que alteren les opcions i passos en el camí espiritual per als seguidors del vudú.
Himnes i oracions catòliques es van convertir en part dels serveis del vudú.
Diverses altres influències del vudú afectat també, incloent les tradicions de les tribus locals taínos.

La forma resultant de vudú és una religió criolla, composta per influències de moltes altres religions. Però tot i aquestes addicions, el vudú haitià s'assembla molt vudú africà. Sacerdotesses, coneguts com mambos i sacerdots, coneguts com houngans, realitzar serveis religiosos i oferir remeis populars tradicionals. Les persones que vulguin convertir-se en mambos o houngans solen entrar com aprenent s'inicia amb els líders d'altres en lloc d'unir-se a un centre d'adoració a gran escala. Moltes cerimònies tenen lloc en una estructura anomenada ahonfour, que serveix com un temple o santuari.

Moltes cerimònies tenen lloc en una estructura anomenada ahonfour, que serveix com un temple o santuari.

Voodoo dona posseïda per l'esperit

Igual que a Àfrica, la possessió és una part important del vudú a Haití. La persona que està sent posseït sovint es diu un cavall que és muntat per la possessió de lloa. La persona posseïda pot moure poc natural, parlar en llengües desconegudes o fer declaracions clares i directes per als altres seguidors. El sacrifici és també important, i moltes cerimònies impliquen sacrificar cabres, gallines o altres animals. En molts casos, la combinació de la possessió, el sacrifici d'animals i la dansa ritual i la música que els acompanyen poden semblar dramàtiques o fins i tot aterridor per als observadors externs.

Cabra ser sacrificat als déus
Voodoo haitià també incorpora peces de vestir, objectes i decoracions per invocar o mostrar respecte per la lloa. Kongo paquets o paquets de medicina, mantenir herbes curatives o medicinals i elements. Els fidels porten banderes drapo trucades a través de les superfícies dedicades a l'adoració de mostrar respecte pels esperits. Per trucar a i usar el lloa, la gent juga una varietat de tambors, campanes i cascavells. Altars celebrar nombrosos objectes rituals, com ara ampolles decorades, nines i KWI, o carabasses plenes d'ofrenes d'aliments. Adoradors utilitzar els ninots com a mitjans de posar-se en contacte amb lloa específic o el món dels esperits en general, no infligir dolor o patiment als altres. Avui en dia, molts dels objectes s'han convertit en part de l'obra d'art i artesania haitiana. Alguns artistes d'Haití, per exemple, es centren en la creació de representacions de diferents lloa, elaborat drapo o profusament decorades objectes rituals.

Haitian Voodoo Papa - High Priest Max Beavoir (a l'esquerra)
Igual que en el vudú africà, houngans mambosand no solen maleir o fer mal a altres persones. No obstant això, alguns seguidors creuen que bokors, o bruixots, tenen la capacitat d'usar la màgia per causar la desgràcia o lesió.
El vudú és una part important en la vida del dia a dia de molts haitians. Les estimacions varien, però en general els antropòlegs creuen que més de la meitat de la pràctica del vudú haitians. La religió també ha tingut un paper important en la història d'Haití. La Revolució Francesa el 1789 va provocar revolucions en altres parts del món, fins i tot en diverses colònies a les Amèriques. El 1797, un sacerdot vudú realitzar una cerimònia a Bois Caiman a les muntanyes d'Haití. Aquesta cerimònia precedida d'una revolta d'esclaus que va durar fins 1804, i el poble d'Haití van lluitar els exèrcits d'Espanya, França i Gran Bretanya. Finalment, Haití es va convertir en la primera colònia lliure, negre a les Amèriques. Aquesta cerimònia i la seva importància són una mica controversial, però s'han tornat part de la tradició haitiana.
Voodoo és àmplia i obertament practicat a Haití. També existeix en diverses formes a New Orleans i el sud-est dels Estats Units. En alguns casos, el vudú practicat en altres parts de l'hemisferi occidental es barreja amb altres tradicions, de manera similar, les pràctiques paganes o altres costums. No obstant això, en algunes regions, les pràctiques conegudes com Hoodoo Voodoo han superat als ulls del públic. Practicants de Hoodoo es diu que el mal ús de la màgia, o juju dolent, per fer mal a altres persones. Encanteris d'amor, malediccions i mètodes de venjança generalment cauen sota el paraigua de la mala sort i no són pràctiques del vudú en absolut.

Una dona camina amb un bol a la part alta del cap a Haití.
Una dona passa per La Missió Emmanuel Parell La Foi, una església protestant a Ville Bonheur, Haití, el 16 de juliol de 2008. Protestantisme està creixent al país predominantment catòlic culte / vudú.

A woman passes La Mission Emmanuel Par La Foi, a protestant church in Ville Bonheur, Haiti, on July 16, 2008. Protestantism is growing in the predominantly Catholic/voodoo worshipinLa Missió Emmanuel Parell La Foi, una església protestant a Ville Bonheur, Haití, el 16 de juliol de 2008. Protestantisme està creixent al país predominantment catòlic culte / vudú.g country.

VOODOO i aixecaments
Cerimònies vudú pot haver jugat un paper en els aixecaments d'esclaus altres durant els segles XVIII i XIX. Per exemple, un esclau anomenat Jack Gullah, considerat com un prestidigitador, va ajudar a planejar una rebel · lió d'esclaus a Carolina del Sud.

Vudú haitià

Vudú haitià, anomenat SEVIS Gineh o "Servei Africà", és el cultiu primari i la religió dels aproximadament 7 milions d'habitants d'Haití i de la diàspora haitiana. Té les seves arrels primàries entre els pobles Fons Ewe d'Àfrica Occidental, al país ara conegut com Benín, antic regne de Dahomey. També hi ha elements forts dels pobles Ibo i Kongo l'Àfrica central i els Yoruba de Nigèria, tot i molts pobles o "nacions" d'Àfrica tenen representació en la litúrgia de la Gineh SEVIS, igual que els indis taínos, els pobles originaris d' l'illa que avui coneixem com l'Espanyola. Vudú haitià existeix a Haití, la República Dominicana, parts de Cuba, Estats Units, França, Mont-real, i altres llocs que els immigrants haitians s'han dispersat al llarg dels anys.

Altres tradicions del Nou Món, que està estretament relacionada amb, o s'assembla a incloure Jeje vudú al Brasil, La Regla Arara a Cuba, i les esglésies espiritualistes cristians negres de Nova Orleans. Vudú haitià també té semblances superficials de moltes maneres amb les nigerianes Ioruba derivats de les tradicions de Orishas servei, representats per La Regla de OCHA o lucumí, àlies "santería", a Cuba, els Estats Units i Puerto Rico, així com el candomblé al Brasil . Encara que popularment considerat com relacionat amb el vudú haitià, el que comunament es coneix com "voodoo" a Nova Orleans i el sud dels EUA és una variant de la paraula "mala sort", també anomenat "rootwork" o "cuidar root". Aquesta és una tradició popular màgic d'Àfrica Central a la regió del Congo on les arrels, fulles, minerals, i els esperits dels morts s'empren per millorar la sort dels vius, sovint incloent la recitació dels Salms i altres oracions bíbliques. Rootwork també incorpora la tradició nativa americana herba i les tradicions màgiques europeus i jueus. Com una tradició màgia popular, Nova Orleans "vudú" i del sud "mala sort" treball arrels són diferents de la religió del vudú haitià i els seus germans i cosins.

Nova Orleans "vudú" i del sud "mala sort" treball arrels són diferents de la religió del vudú haitià i els seus germans i cosins.

Història del vudú haitià

Vodou com la coneixem a Haití i la diàspora haitiana d'avui és el resultat de les pressions de diferents cultures i orígens ètnics de les persones obligades a abandonar Àfrica i importats a l'Espanyola durant la tracta transatlàntica d'esclaus africans. (1) En virtut de l'esclavitud, la cultura africana i la religió va ser suprimida, els llinatges estaven fragmentats, i la gent comú el seu coneixement religiós i d'aquesta fragmentació es va convertir culturalment unificat. A més de combinar els esperits de diferents nacions d'Àfrica i de l'Índia, els trossos de la litúrgia catòlica s'incorporen a substituir oracions perdudes o elements, a més d'imatges de sants catòlics s'utilitzen per representar diversos esperits o "misteh" ["misteris"], i molts sants mateixos són honrats en el vudú haitià en el seu propi dret. Aquest sincretisme permet Vodou haitià per abastar els països d'Àfrica, Índia, i els avantpassats europeus d'una manera total i completa. És veritablement un "crioll" o religió criolla.

La cerimònia vudú històricament més important en la història d'Haití va ser el Kayiman BWA (Bois Caiman) Cerimònia d'agost de 1791 prop de la ciutat de Cap Haitien, que va començar la revolució d'Haití, encapçalada pel sacerdot vudú Boukman nom. Durant aquesta cerimònia l'esperit Ezili Dantor vi i va rebre un porc negre com una ofrena, i tots els presents es van comprometre en la lluita per la llibertat. Aquesta cerimònia finalment va resultar en l'alliberament del poble haitià dels seus amos francesos el 1804, i l'establiment de la primera i negre només república popular a l'hemisferi occidental, la república d'aquest tipus en la història del món. (2)
Vudú haitià va arribar als EUA a un principi de manera significativa a finals de 1960 i principis de 1970, amb les onades d'immigrants haitians sota el opressiu règim de Duvalier, tirant arrels a Miami, Nova York, Chicago i altres ciutats, principalment en les dues costes.

Vudú haitià va arribar als EUA a un principi de manera significativa a finals de 1960 i principis de 1970, amb les onades d'immigrants haitians sota el opressiu règim de Duvalier, tirant arrels a Miami, Nova York, Chicago i altres ciutats, principalment en les dues costes.

Creences de vodú haitià

Vodouisants creure, d'acord amb la tradició africana generalitzada, que hi ha un Déu que és el creador de tot, a què es refereix com "Bondje", de les paraules franceses "Bon Dieu" o "Déu meu". Bondje està distant del his / her / seva creació, però, i per això són els esperits o els "misteris", "sants", o "àngels" que el vodouisant torna a la recerca d'ajuda, així com als avantpassats. El vodouisant adora Déu, i serveix als esperits, que són tractats amb honor i respecte com a membres ancians d'una llar que sigui. Allà es diu que són 21 nacions o "nanchons" dels esperits, també anomenat de vegades "LWA-jo". Algunes de les nacions més importants del LWA són la Rada (d'Allada en Dahomey), el Nago (de terra Ioruba) i el Congo. Els esperits també vénen en "famílies" que tots comparteixen un cognom, com Ogou o Ezili o Azaka o GEDE. Per exemple, "Ezili" és una família, Ezili Danto i Freda Ezili són dos esperits individuals en aquesta família.
En el vudú, els esperits es divideixen en funció de la seva naturalesa en aproximadament dues categories, ja siguin calents o freds. Refredar els esperits entren en la categoria Rada i licors calents entren en la categoria Petwo. Esperits Rada són familiars i la majoria procedeixen d'Àfrica, els esperits Petwo són majoritàriament nadius d'Haití i són més exigents i requereixen una major atenció als detalls de la Rada, però al mateix temps pot ser perillós si està enfadat o trist. Tampoc és "bo" o "dolent" en relació amb l'altre.

La gent nedar en una piscina sagrada en una cerimònia vudú en Souvenance, Haití, diumenge. Centenars de seguidors del vudú viatjar a Souvenance el cap de setmana de Pasqua per mostrar la seva devoció als esperits.

Tothom té esperits, i cada persona té una relació especial amb un esperit particular que es diu que "són amos del seu cap", però, cada persona pot tenir LWA molts, i el que és amo del seu cap, o la "met tet", pot o pot no ser l'esperit més actiu en la vida d'una persona.

El LWA són tots diu que viu en una ciutat sota el mar anomenat Ile Ife o Vilokan. A excepció de Agwe i la seva escorta, que viuen en una ciutat diferent sota les aigües.

The lwa are all said to live in a city beneath the sea called Ile Ife or Vilokan. Except for Agwe and his escort, who live in a different city below theEl LWA són tots diu que viu en una ciutat sota el mar anomenat Ile Ife o Vilokan. A excepció de Agwe i la seva escorta, que viuen en una ciutat diferent sota les aigües. waters.

Panteó de vodú haitià

Tots els LWA d'Haití s'inicien MANBOS i houngans. Molts també són maçons. Alguns dels esperits més importants són els següents.

RADA Panteó Vudú haitià

Papa Legba Atibon - Ell és imaginada com un home vell, Sant Llàtzer s'utilitza per representar a la hounfo o temple. Ell obre la porta als esperits, i es tradueix entre les llengües humanes i les llengües dels esperits.
Marasa Dosu Dosa - Són fills bessons, ja sigui en grups de dos o de tres en tres. Amb imatges de sants. Cosme i Damià, o les Tres Virtuts.

Papa Loko Atisou i Manbo Ayizan Velekete - El sacerdot i la sacerdotessa prototípic de la tradició. Confereixen l'oficina del sacerdoci en la iniciació.

Danbala WEDO WEDO i Ayida - La serp i l'arc de Sant Martí blanc, junts són els éssers vius més antics. Danbala uneix a les persones en el Vudú. St Patrick i Moisès s'utilitzen per Danbala.

Ogou Feray - Ell és un general ferotge que treballa dur per als seus fills, però pot ser capritxós i malhumorat de vegades també.

Ogou Badagri - És un diplomàtic, i és el principal rival de Ogou Feray.

Ezili Freda - Ella és una madura dona de pell clara que gaudeix de les coses més fines, joieria, perfums cars, xampany, etc Es diu que té tots els homes (o ella pensa que ella ho fa) i pot ser molt gelós. Ella li dóna el romanç i el luxe. Ella és tan pur que mai han de tocar el sòl nu. El seu principal rival és la seva germana Ezili Dantor.

Agwe Tawoyo - Ell governa la mar i aquells que han creuat l'oceà, i es simbolitza amb el seu vaixell anomenat "Imammou". St Ulrich és el seu homòleg sant.
Petwo (Petro) Panteó de vodú haitià
Gran BWA Ile - El seu nom significa "Gran Bosc". Ell és un esperit del desert. Ell és ferotge i impredictible, i una part dels terrenys d'un temple vudú sempre queda salvatge per a ell. Sant Sebastià s'utilitza per representar Gran BWA.

Ezili Dantor - un LWA Petwo, ella és una mare soltera forta negre. Ella no parla, però fa un "kay kay kay" so en possessió. Ella és la criança i protecció, però és perillós quan es va despertar, fins i tot als seus propis fills. La seva imatge és la Mater Salvatoris de Czestokowa. Sovint s'usa una daga o una baioneta, i els seus colors són sovint de color vermell i blau fosc. Un fet poc conegut és que ella és en realitat un hermafrodita, i es porta a homes i dones en el matrimoni.

Tu gen Petwo - el fill i amant de Ezili Dantor.

Simbi - el LWA Simbi viu en rius d'aigua dolça i són experts en els àmbits de la màgia i la fetilleria.

Els Bawons - que governen el cementiri i la tomba. Hi ha tres - La Kwa, Samdi i Simitye.

El Gedeh - Els esperits Gedeh són tots esperits dels morts que governen la mort i l'humor i la fertilitat. Beuen rom amarat amb 21 xilis Havana i banyar la cara i els genitals amb aquesta barreja també, per demostrar que ells són els que diuen que són. Es canten per darrera vegada en una festa per als esperits. Cap de la Gedeh és Gedeh Nibo, amb la seva dona Mamen Brijit. St Gerard representa el Gedeh.

El paper del clergat en el vudú haitià

En servir als esperits, el vodouisant busca aconseguir l'harmonia amb la seva pròpia naturalesa individu i el món que els envolta, que es manifesta com el poder personal i recursos per fer front a la vida. Part d'aquesta harmonia és la pertinença i el manteniment de relacions en el context de la família i la comunitat. Una casa de vodú o la societat s'organitza sobre la metàfora d'una família extensa, i els iniciats són els "fills" dels seus iniciadors, amb el sentit de la jerarquia i la obligació mútua que implica.

La majoria de Vodouisants no s'inicien, a què es refereix com "BOSAL", no és un requisit per ser un iniciat amb la finalitat de servir esperits d'un. Hi ha clergat vudú qui és la responsabilitat de preservar els rituals i cançons i mantenir la relació entre els esperits i la comunitat com un tot (encara que una mica d'això és la responsabilitat de tota la comunitat també). Ells s'encarreguen de dirigir el servei de tots els esperits del seu llinatge. Els sacerdots se'ls coneix com "houngans" i sacerdotesses com "MANBOS". Per sota dels houngans i MANBOS són el hounsis, que estan iniciats que actuen com assistents durant la cerimònia i que estan dedicats als seus misteris personals. Un no serveix qualsevol LWA però només els que "tenen", que és una qüestió de la pròpia naturalesa individual i el destí, i, de vegades una qüestió que els esperits s'ha complert i que prenen el gust a si mateix. Atès que els esperits se us individus, responen millor als que saben o han estat personalment presentat. El que una persona ha esperits poden ser revelats en una cerimònia, en una lectura, o en els somnis. No obstant això, qualsevol persona pot i ha de servir als seus avantpassats pròpia sang.

Dit això, hi ha uns quants esperits o grups d'esperits que tenen una relació particular amb la humanitat de manera que, no és desgavellat dir, qualsevol persona pot acostar-s'hi amb certa seguretat si algunes formes bàsiques i les preferències són conegudes, entre elles ser Papa Atibon Legba, el guardià dels esperits, Danbala WEDO, que es diu ser amo de tots els caps i és l'avantpassat més antic de tota la vida, i Papa Gedeh, que dóna veu als esperits dels morts, i tothom té Mort. Deixo el lector a investigar la identitat dels esperits més lluny d'altres fonts, com el fòrum de Yahoo! Vodouspirit. També els sants catòlics són tots molt accessible a qualsevol persona que sol · liciti la seva ajuda, com Sant Antoni o Sant Miquel.

També els sants catòlics són tots molt accessible a qualsevol persona que sol · liciti la seva ajuda, com Sant Antoni o Sant Miquel..

Normes de Conducta en el vudú haitià

Els valors culturals que abasta el vudú es centren en les idees d'honor i respecte - a Déu, als esperits, a la família i sosyete, i per a un mateix. Hi ha una idea plural de correcte i incorrecte, en el sentit que el que és apropiat per algú amb un Danbala com el seu cap pot ser diferent d'una persona amb una Ogou com el seu cap, per exemple - un esperit és molt bo i l'altre està molt calenta. Jo diria que en general es valora frescor, i també ho és la capacitat i la inclinació de protegir i d'un mateix si cal. L'amor i el suport a la família de la sosyete vudú sembla ser la consideració més important. La generositat al donar a la comunitat i als pobres és també un valor important. Les nostres benediccions vénen a nosaltres mitjançant la nostra comunitat i hem d'estar disposats a donar de nou a ell al seu torn. Des del vudú té una orientació comunitària, no hi ha "solitaris" al vudú, només les persones separades geogràficament dels seus majors i de la casa. No és un "faci-ho vostè mateix" religió - una persona sense una relació d'algun tipus amb la gent gran no es practica el vudú. No es pot recollir la fruita si no es comença amb una arrel.

La religió vudú haitià és un èxtasi més que una tradició basada en la fertilitat, i no discrimina en contra dels homosexuals i altres persones queer cap manera. A diferència d'algunes tradicions Wicca, la identitat d'orientació sexual o de gènere i expressió d'un metge no és d'interès en un context ritual, és només la forma en què Déu fa a una persona. Els esperits ajudar cada persona a ser simplement la persona que ho són.

Wicca, la identitat d'orientació sexual o de gènere

Camí d'Adoració a Vudú haitià

Després d'un dia o dos de preparació creació d'altars, ritualment preparar i cuinar les aus de corral i altres aliments, etc, de nacionalitat haitiana vudú servei comença amb una sèrie d'oracions catòliques i cançons en francès, i després una lletania en creole i africana "langaj" que passa a través de tots els sants europeus i africans i LWA honrats per la casa, i després una sèrie de versos per a tots els esperits principals de la casa. Això es diu la "Priye Gineh" o l'oració africà. Després de més cançons introductòries després les cançons per a tots els esperits individuals són cantades. Com les cançons són cantades esperits vénen a visitar els presents en prendre possessió de les persones i parlar i actuar a través d'ells. Cada esperit és saludat i rebut pels iniciats presents i donarà lectures, consells i remeis als quals acostar-s'hi a la recerca d'ajuda. Moltes hores més tard en les primeres hores del matí, l'última cançó que es canta, deixi els hostes, i tots els hounsis esgotades i houngans i MANBOS pot anar a dormir.

A nivell de la llar de la persona, un vodouisant o "sevite" / "serviteur" pot tenir una o més taules establertes pels seus avantpassats i l'esperit o esperits que serveixen amb imatges o estàtues dels esperits, perfums, aliments i altres coses afavorit pels seus esperits. El conjunt més bàsic fins és només una espelma blanca i un got d'aigua clara de les flors i potser. En el dia d'un esperit particular, s'encén una espelma i diu un parenostre i l'Ave Maria, saluda Papa Legba i li demana que obri la porta, i llavors un saluda i parla amb l'esperit particular, com un membre de la família major. Els ancestres són contactats directament, sense la mediació del Pare Legba, ja que estan en la mateixa sang.

Si una persona sent que s'estan "anomenats" o abordat pels esperits d'Haití, la primera cosa que una persona ha de començar a fer és servir als seus avantpassats, potser començant amb una novena avantpassat (veure enllaços a sota). El dilluns és el dia dels avantpassats a casa, però l'ideal seria un parla als seus avantpassats diària. Si no compleix amb els seus avantpassats principi, potser es molesten i s'interposen entre vostè i altres licors. La segona cosa és buscar un manbo competent i digne de confiança o houngan per a una lectura o consulta. Pot portar el seu temps d'oració, paciència i esforç per trobar una persona adequada. Viatges pot ser fins i tot necessari. Ells poden ajudar a determinar quin esperit (s) si s'escau poden estar involucrats i el que en tot cas pot ser que li calgui. Esperi pagar algun tipus de quota pel seu temps - a diferència de molts Neo-Paguen tradicions, al vudú haitià "manbo i houngan travay pa pou Youn gwan mesi" ("The manbo i el houngan no treballen per a un gran agraïment") . Aquest és el cas d'altres tradicions d'origen africà també.

Iniciació al vudú haitià és un assumpte seriós, i s'aconsella no sortir corrent a Haití amb la primera persona que trobi, a Internet o en qualsevol altre, sense haver-lo vist o no, que diu que iniciarà. Feu excursions a conèixer a la seva mare o pare prospectiu en el vudú, i els membres de la seva societat. Assistir a les cerimònies en persona, fer preguntes, aprendre, verificar les referències. Servir als seus avantpassats, conrear la paciència, i esperar. Presti atenció als somnis o altres missatges dels esperits. Per a la majoria de la gent iniciació és totalment innecessari. Es pot recomanar a la investigació (com ho faria amb qualsevol altra persona!) I tot amb cura, però potser no necessàriament descarta del tot, ningú promovent activament la iniciació al sacerdoci vudú haitià amb lemes de màrqueting i paraules de moda del New Age. Vudú haitià no fa proselitisme i no està a la venda encara fins i tot iniciacions vàlids costen una mica de diners, a causa del temps, persones, materials, viatges necessaris. Si vostè pensa en el temps i la cura que es necessita per fer la millor elecció quan s'inverteix en un acte o una casa, o contractar una mainadera per als nens, molt més important són les pròpies inquietuds de l'Esperit? Al final del dia, la reputació i els rumors són menys importants que una resposta honesta a una pregunta però: "Vaig a ser feliç i satisfet amb aquesta persona / aquestes persones en la meva vida és aquesta comunitat a on pugui aprendre i créixer en? una manera positiva? " Només el cercador pot respondre a aquesta pregunta per si mateixos, amb l'ajuda de Déu. I l'ajuda del Marc Bonewits avançada Cult Avaluació Danger '

També hi ha altres opcions a més de la iniciació en el vudú haitià per acostar-se als esperits. Si bé el concepte de la iniciació rep una gran quantitat de airplay entre estranys, molt més comú entre la comunitat haitiana és el "maryaj mistik", o el matrimoni místic, en què el vodouisant literalment es casa amb una o més LWA, en una cerimònia completa amb vestits de núvia , anells, pastissos, i un sacerdot. A canvi obtenen una protecció especial i el favor del cònjuge espiritual. Això és en general a canvi d'un dia d'abstinència sexual a la setmana en què el cònjuge rep l'esperit humà en els seus somnis, i qualssevol altres termes detallats en el contracte de matrimoni.

Iniciació al seu torn crea un vincle recíproc entre l'iniciador i el nou iniciat amb les obligacions de cada trosset tan seriós com el matrimoni, més profund encara, ja que no es pot desfer. Iniciador i posar en marxa família es converteixen amb totes les alegries i les càrregues que puguin implicar. Es tracta també de certes promeses, responsabilitats i compromisos en relació amb els esperits. Amb persistència i paciència, els esperits porten a una persona a la casa i la gent gran que són perfectes per a ells. Vudú no és una carrera, de manera que cada cercador bé pot donar-se el luxe de prendre el seu temps. Les relacions personals són la base mateixa de vudú i no hi ha substitut per al temps que es necessita per cultivar. Jo sabia que el meu houngan durant tres anys abans del meu propi tet SEVIS renti ("rentat del cap"). Vam ser amics molt abans que tingués algun interès en o noció de qualsevol connexió amb el vudú haitià que jo pugui tenir. Alguns dels meus germans espirituals esperat més temps que això. Així és com ha de ser. A Haití tots aquests serien persones que vas créixer i vostè acaba de saber qui és qui o si coneix a algú que coneixia a algú. Als Estats Units, aquells que no són haitians tenen alguns obstacles més de superar, però per la gràcia de Déu i els esperits no són insuperables.

Iniciar o no, un cop que vostè pertany a una casa i han optat per un ancià, és important seguir les orientacions que ofereixen quant a la forma de fer les coses a casa, anomenada la "Regleman Gineh". Hi ha una diversitat de pràctiques al vudú a tot el país d'Haití i la diàspora, per exemple, al nord d'Haití el tet SEVIS o kanzwe pot ser només l'inici (d'acord als meus avis d'Haití en tres cases diferents), ja que sovint és a Cuba i la República Dominicana, mentre que a Puerto Príncipe i al sud practiquen els ritus kanzo amb tres graus d'iniciació - SENP, pwen si, i asogwe - i aquest és la manera més familiar de pràctica fora d'Haití. Alguns llinatges de combinar totes dues coses, com Manbo Katherine Dunham informes de la seva experiència personal en el seu llibre "Possessed Island". Kay Aboudja, casa meva, és un d'aquests llinatges. Encara que l'estructura general del ritual i la pràctica són les mateixes a Haití, els petits detalls de servei i els licors servits varien de casa a casa, i la informació en llibres oa Internet poden ser contradictòries. En cas de dubte, l'etiqueta dicta que un consulti a la seva pròpia mare o pare en el vudú, i en la pràctica, ja que dirigir segons el regleman del seu llinatge, ja que "cada manbo houngan i és el cap de casa", com comunament es diu a Haití, que em va ensenyar houngan estats Aboudja.

Si bé la tendència general en el vudú haitià és molt conservadora d'acord amb les seves arrels africanes, no hi ha singular, Una definitiu,
I just veritable i únic Vodou haitià (tm), només el que és correcte en una casa particular o llinatge. En altres paraules, si vostè llegeix alguna cosa en una pàgina web o un llibre, i està en contradicció amb el que el seu manbo o houngan diu que fer, anar amb el que diuen. Això pot semblar restrictiu sobre la superfície d'un solitari Neo-Paguen punt de vista, però ja que vostè ha fet la seva tasca i prendre el temps per construir una relació positiva de confiança amb el seu ancià (s) abans d'hora, aquest no serà el cas en pràctica. Un bon paral · lel és la manera pràctica tots de la mateixa manera en un context coven Wicca. Al final tot ve dels esperits i els ancestres però. No és una qüestió de preferències personals, ja que sovint poden ser a la bruixeria popular o d'altres tradicions paganes, i aquesta realitat es fa més clara amb experiència en el Gineh SEVIS.

Al final tot ve dels esperits i els ancestres però. No és una qüestió de preferències personals

Repentigny "culturalment enriquida" amb vudú "temple"

Esperits d'una comunitat
Molts haitians a Montreal, com els d'Haití, són extraoficialment vuduistas, però Catòlica oficialment.
Per LORENA Mallinder, Freelance 19 febrer 2011
Voodoo practicant Nirva Cherasard en el seu temple a Repentigny: Molts dels supersticiosos, diu, són "víctimes de si mateixos."
Fotografia per: Pierre Obendrauf, Mont-real Gazette
Tothom va abraçar al fal · lus.
No és una mostra real, sinó un lloc d'alabastre que s'estén des del terra al sostre al soterrani d'una casa suburbana a Repentigny. Era gener de 2010, tot just un parell de setmanes després del terratrèmol a Haití i la comunitat de Mont-real vudú havien reunit per reflexionar.

Un a un, es van abraçar el poto permetin, l'enllaç fàl · lic entre els mons del vudú dels vius i els morts. La sala va ressonar a conjurs repetits de "Ai babau!", El vudú Amén. Poc després, els sandvitxos de rom blanc i negre pa-va sortir i va començar la cerimònia van donar.
La ubicació subterrània del ounfò o temple, semblava encertada. Nirva Cherasard, el mambo (sacerdotessa), que havia donat la benvinguda als fidels a casa, s'estima que al voltant del 50 per cent de la comunitat haitiana de Montreal són vuduistas, molts practicants de la religió juntament amb el catolicisme ", però algunes persones es mantindrà en secret fins a la mort. " Voodoo pot ser part de la vida quotidiana de gran part de la diàspora haitiana, reunir la gent i mantenir connectats amb la seva pàtria, però, continua sent una aventura sota terra.

Menció vudú i el primer que ve a la ment de la majoria de la gent és una imatge d'algú clavant agulles en un ninot. Aquestes nines de fet existeix, tot i que es diu que es deriva dels ninots de la màgia popular europea, adoptat més endavant per vuduistas Louisiana.
Mambo Cherasard assenyala que maleeix només funcionen en els febles. "Com més feble sigui la persona, major serà vulnerable a les forces negatives". Molts dels supersticiosos, diu, són "víctimes de si mateixos."
Així que, com pot saber si una maledicció és real? "És com entrar en una habitació i sentir males vibracions", diu ella. En els casos en què la possessió està involucrat, l'exorcisme pot ser un procés llarg i dolorós. "La persona pot tornar-se boig", diu ella. En casos extrems, el exorcista transferirà l'esperit de la ment de la possessió a la d'un animal, generalment una cabra o un pollastre.
Originalment va portar a Haití pels esclaus africans de l'oest, la religió té un déu - Gran Met - amb el qual els seguidors de connectar-se a través d'una sèrie d'esperits coneguts com la lloa.
Des del començament del segle 19, quan els esclaus fugitius assegurada la independència d'Haití, la religió popular ha estat sistemàticament trepitjats per la classe governant elit mulata i funcionaris de l'església i l'estat, que temien el seu potencial de poder popular. El tir en un ninot estrany apunyalat amb agulles, alguns sagnants sacrificis d'animals i un trànsit de cap girant demoníaca, totes les imatges directament des de Hollywood schlock terror de la dècada de 1930 dels anys 60, i té tots els ingredients d'una religió pària.

Recents problemes d'Haití no han millorat les coses. Alt perfil de líder evangelista Pat Robertson culpa terratrèmol de l'any passat en un pacte amb el diable, vudú. Un any més tard, com un mortal brot de còlera marxes per tot el país i amb més d'un milió de persones que viuen en campaments improvisats, el vudú segueix sent objecte d'atacs.
A Port-au-Prince, antropòleg i líder voodooist Rachel Beauvoir-Dominique parla de "exagerada-up petits pastors lliurant sermons excitats que agiten la gent." Després del terratrèmol, hi va haver una gran quantitat de commemoracions religioses mixtes, de manera que vuduistas i cristians junts, però els guanys van ser eliminats aviat fora. Al desembre, Reuters va informar que almenys 45 sacerdots vudú homes i dones, convertits en bocs expiatoris de l'epidèmia de còlera, havien estat linxats o assassinats a cops de matxet.
No obstant això, la pràctica del vudú s'ha tornat més oberta a Haití des de l'aprovació d'una Constitució que garanteix la llibertat religiosa el 1987. Això va ser reforçat el 2003, quan l'expresident Jean-Bertrand Aristide va declarar vudú una religió oficial i "una part essencial de la identitat nacional". Però, sense estructures oficials, la religió s'ha mantingut en les ombres. Igual que a Montreal, molts haitians són extraoficialment vuduistas, però Catòlica oficialment. "La gent encara diuen que són catòlics quan inscriure els nens a les escoles, el mateix per als funerals i batejos, per evitar la discriminació", va dir Beauvoir-Dominique.

Les establertes fa temps haitians immigrants a Nova York i Mont-real tendeixen a ser particularment cautelosos sobre enganxar seus colors al pal, potser conscient no només de la superstició anti-històriques campanyes, però també dels horrors de l'era Duvalier, quan la religió va ser co -optat i corromput per l'ex dictador François (Papa Doc) Duvalier en una estratègia perversa dirigida tant als ral · lis i embruteix a la població. El recent retorn del seu fill i successor, Jean-Claude (Baby Doc) Duvalier, ha provocat una nova erupció de publicitat negativa per al vudú, els termes "voodoo tirà" i "política", amb vudú en nombrosos titulars.
L'ex pastor Montreal Jean Fils-Aimé creu que els haitians al país ia l'estranger es troben enmig d'una crisi d'identitat que pot ser superat només per abraçar les seves arrels voodooist. Ell creu que el vudú està tan arrelada en la vida quotidiana dels haitians, no només com una religió, sinó també com una "cultura i civilització", que "tots els haitians és un voodooist".
"El vudú va ser un refugi per als esclaus. És una cultura, una manera d'habitar aquest món", diu Fils-Aimé, que es va veure obligat a renunciar com a pastor d'una congregació local d'Haití per la seva obertura al vudú.
Voodoo juga un paper important en la comunitat. A Haití, Beauvoir-Dominique treballa amb una base de vodú anomenat Ayivan Velekete, que ajuda a preservar les tradicions locals i la creació de projectes autosostenibles de desenvolupament. I, a Mont-real, Cherasard diu que les grans cerimònies assisteixen també els no iniciats, que vénen pel sentiment d'unió ", per passar una bona estona, menjar i beure, per estar entre els seus amics".

Local voodooist Raymond Ròmul diu que no té res a amagar. "El vudú és sobre mantenir vincles amb Haití, d'estar junts. És social, moral i cultural. Es tracta de saber que la seva pròpia consciència, sent conscient de les seves accions cap als altres", diu. Afegeix que es tracta d'una religió "sense esclaus", una fe democràtica que permet l'accés directe als seguidors de Gran conèixer a través del fenomen de la possessió espiritual.

Gran conèixer a través del fenomen de la possessió espiritual.

ALTRES CAMINS ESPIRITUALS
obeah: AFRO-CARIBENYA XAMANISME
Haití
La Primera Conferència Nacional CNDH - Desenvolupament d'un nacional haitià-
Agenda d'Amèrica: Avançant Junts
AUTORS I LLIBRES
SeanAlonzo.com - SeanAlonzo.com és el lloc oficial de l'autor de ficció oculta Siguin-Alonzo, explorant el simbolisme, la història alternativa, la filosofia, les societats secretes i altres àrees de la tradició esotèrica
• La casa que kay built.com - (Ficció Basat en la Realitat) Preparar a llegir el que van escriure els morts. Oblideu-vos del que alguna vegada va pensar que vostè sabia i entrar al món de Kay. Jackie Barrett, autor de "La casa que Kay Built", és també un lector psíquic molt respectat i de renom que utilitza ossos sagrats i un ninot de vudú ritual en el seu procés d'endevinació. Ella és el lector psíquic per Miriam Sacerdotessa del Temple Espiritual Voodoo de Nova Orleans
SUBMINISTRAMENTS ESPIRITUALS
Venus Project - Voodoo Authentica de Nova Orleans Cultural Center i filial japonesa de la col · lecció. Si estàs al Japó, aquesta és la font de totes les coses Voodoo

 

Vudú a Àfrica: Christian enutjos demonització seguidors

Sacerdots de Benín tractar de dissipar les falses idees sobre la religió antiga practicada per meitat de la població del país

Però pel xiulet suau de pitons, temple Dah Dangbénon del vudú podria haver estat confós amb una trobada hippy de la nova era. Asseguts en semicercle sobre l'esfilagarsat estores de ràfia, els devots van escoltar amb entusiasme com el gran sacerdot va parlar llargament sobre la unitat amb el cosmos.

"No pot haver equilibri sense respectar les lleis universals de la naturalesa, i el nostre coneixement ancestral i tradicions", va dir Dangbénon, un home de cabell platejat que les ungles estaven pintades d'un rosa brillant improbable.

Ell va posar els ulls en exasperació en explicar com una fe que expressament prohibia matar un altre ésser humà havia estat "fetitxitzada" per tercers. "El vudú no és sobre l'ús dels encanteris màgics per maleir els seus enemics", va dir Dangbénon, el clan durant generacions ha supervisat aquest temple dedicat a pitons. "Si opta per manipular la natura fer mal al teu proïsme, no és vudú que danya al seu proïsme, ets tu."

Igual que el seu cosí nigerià, juju, el vudú es va originar en antic regne de Benín Dahomey. Avui dia la tradició basada en la naturalesa està tan entreteixida amb la vida quotidiana que ratlla en la banalitat a Benín. Els temples es ranurada entre restaurants brunzit i farmàcies, passa per alt fàcilment. Tiny talismans esculpits oscil · lar decorativament en els portals on els pollastres ratllar i dard nens sorollosament al voltant. Ancians xafarderia als bars de carretera vessar el primer glop de cervesa cada un per honorar els esperits.

Al voltant de la meitat del país 9 milions de persones són seguidors del corrent principal forma benigna de vodú, però s'ha produït pràctiques extremes. Al novembre, els funcionaris vinculats al desenterrar de 100 tombes d'un comerç clandestí d'òrgans humans per rituals de màgia negra. Al poble de Zakpota, profund en el bosc, els pobladors van dir que en dues ocasions durant els anys de collita especialment difícils a un nen petit havia "desaparegut". "La família va ser rebutjat [] pels vilatans. No és una cosa que les persones se senten orgullosos de parlar perquè ens va doldre molt", va dir un vilatà, Sylvan, que es va negar a dir res més.

Però la majoria dels visitants al temple Dangbénon palmell de palla, portant ampolles d'ardent llum de la lluna com un regal, vull ajudar a trobar una feina. La curació després del duel és també alta en la seva llista de prioritats.

"Colonialistes demonitzat vudú fins al punt que fins i tot la paraula et fa pensar en l'endarreriment, una mica despectiu. Però és tant una part de l'herència africana com el budisme és Àsia, i molt més [que el budisme]. Tot el bo en el vudú ha estat contaminat ", va dir Dangbénon.

A la dècada de 1990, el govern de Benín va revocar una prohibició de dècades de durada i el vudú reconeguda com una gran tradició cultural, fins i tot la promoció d'un dia vudú nacional. Per a molts, l'aprovació va ser purament cosmètic: la fe dels vells temps havia persistit durant molt de temps al costat de Islam i el cristianisme.

En Ouidah, el bressol del vudú, la primera catedral de Benín es troba davant de la claredat shabbier temple Python. Segons la tradició local, els sacerdots del temple van ajudar a lluitar fons dels sacerdots de la catedral colonial poc més d'un segle enrere.

"Si hi ha una celebració vudú després de la missa em vaig posar la meva pagne [vestit tradicional] i vagi a la cerimònia a través del carrer. Fins i tot els sacerdots catedral venir a veure les cerimònies durant el festival vudú anual", va dir un home de la localitat, Hipòlit Apovo. No tothom aprova. "Hi ha gent que va anar a celebrar la visita del Papa a la catedral l'any passat per dirigir-se directament al temple després. Meva opinió és ben reconeix el cristianisme, o practicar vudú, o practicar res de res. No té sentit barrejar tots ells, de tota manera ", va dir Nicéphore Agontinhlo, deliberadament evitant els llocs de plomes, parts d'animals i dels grans en el mercat de la ciutat d'encants.

Però el que més dol a les representacions irreconeixibles de vodú per Hollywood i la cultura occidental és l'esborrat d'una rica contribució musical i artística. "La meva inspiració musical ve de la sato [a ritme cerimonial] del vudú. Instruments del vudú i la música va ajudar a donar forma a la música d'Àfrica", va dir Vincent Ahehehinnou del reconegut grup Orchestre Poly-Rythmo.

Recentment, el sacerdot més famós del país, va decidir prendre l'assumpte en les seves pròpies mans. Dah Aligbonon Akpochihala, que és d'uns 60 anys, va començar un curs intensiu que permet als devots del vudú per aconseguir sacerdoci en quatre mesos en lloc dels habituals tres anys. Un membre de l'aristocràcia de Benín, Akpochihala també porta a la ràdio - "un poble mitjà joves i vells entendre" - per assegurar-se que la tradició torna al seu lloc legítim. "Sempre que hi ha Àfrica, hi haurà vudú. Com he dit abans, hem de portar de vudú en la foscor", va dir en el seu temple urbà, encaixada entre un saló de bellesa i una botiga de maquinari i executar un banda dels negocis en fotocòpies.

Akpochihala sermons, en dialecte francès i local, atreure tant a una elit de parla francesa i una classe marginada menys educats. "És algú que és respectat pels vilatans i reis per igual", va dir un oient, Sessi Tonokoui.

Adaptacions locals han continuat prosperant des d'Haití a Nova Orleans. Al Brasil, el país més gran del món catòlic, desenes de milers de devots de la religió coneguda com Candomblé vaixells amb veles petites de llançament al mar per celebrar el nou any religiós.

"Alguns dels nostres encanteris es parlen a Ioruba Candomblé perquè vi directament dels nostres avantpassats africans", va dir Nivaldo Antonio dos Santos, un sacerdot de l'estat nord-oriental de Bahia, el principal i única destinació final dels esclaus africans.

Els sacerdots d'Àfrica occidental de vegades va viatjar al Brasil per aprendre de nou tambors rituals que s'havien perdut per a ells, va dir Dos Santos.

 

Els sacerdots d'Àfrica occidental a vegades va viatjar al Brasil per aprendre de nou tambors rituals que s'havien perdut per a ells, va dir Dos Santos.

 

Costums de zombificació a Haití

 

El Vudú pot definir com un conjunt de creences, ritus i pràctiques que presenten aspectes màgics i que poden canviar la vida dels éssers humans. Segons el diccionari de la Reial Acadèmia Espanyola és un "cos de creences i pràctiques religioses que inclouen fetitxisme, culte a les serps, sacrificis rituals i ocupació del tràngol com a mitjà de comunicació amb els seus deïtats."

Té el seu origen en el continent africà. Des dels seus inicis, va ser reconeguda com una pràctica de poders màgics. Va començar com una creença religiosa en què es cantava i es resava als déus per demanar per l'amor, la vida i la llar.

Amb l'arribada dels africans al continent americà, aquestes pràctiques van ser instal · lant en països com Haití i els Estats Units, nacions on es va consolidar com una religió més.

En espanyol el terme s'escriu com Vudú, però en altres idiomes s'escriu de diferents maneres, per exemple: woodoo, vodoo i vaudou, entre d'altres. Totes aquestes formes expressen el mateix: esperit, ja que segons els experts en el tema aquest costum va des de l'esperit per aconseguir efectes en el cos humà, siguin aquests positius o negatius.

El Vudú barreja la màgia blanca i la màgia negra. La primera, per a les peticions considerades com a positives, com la protecció de la llar, per exemple. I la segona, en què es vol fer mal a algun enemic. Als que practiquen el vudú amb màgia negra se'ls coneix com bokós i zobóps. Són persones que tenen un gran coneixement en preparació de verins i maleficis.

En aquests casos, la persona interessada en realitzar un malefici porta un ninot als bokós i aquest el travessa amb una agulla i alhora resa algun conjur que produirà a distància l'efecte desitjat pel client.

Es faci màgia negra o blanca, el Vudú adora els seus déus o "Lloa". Els set déus principals són: Shango (déu del Foc i del Raig), Orula (déu de la Destinació), Ogun (de la Guerra), Elagua (dels viatgers), Obatalá (del Bé), Yemaya (deessa de les Aigües i del Mar) i Eshu (de la Venjança).

En les diferents manifestacions del Vudú, els sacerdots solen sacrificar animals, fabricar ninots de cera que travessen amb agulles per causar dolor. Els balls i cants formen també part important dels ritus, especialment els cants africans antics.

L'objectiu és sempre fer contacte amb un esperit o deïtat per aconseguir els seus favors a canvi de sacrificis com a ofrenes de menjars, animals, entre d'altres.

Com és una cerimònia Vudú?

El reporter espanyol Juan José Revenga va visitar Haití per investigar sobre l'Vudú. En un article per a Internet narra com és una cerimònia a Abomey, poblat situat a la República de Benín, al continent Africà.

En el text assenyala que hi ha un sacerdot qui dirigeix ??la cerimònia. En el moment que aquest dalt al lloc on es porta a terme el ritu, els presents comencen a cridar i colpejar el pit mentre entonen cançons africanes. Posteriorment maten alguns animals i lliuren la seva sang l'altar, lloc on viuen els esperits que regeixen el seu món.

El següent moment és protagonitzat pels fantasmes dels morts, anomenats Engun-gus, uns ninots decorats amb pedreria (amb un home amagat) que ballen al voltant dels assistents. El temor dels seguidors els impedeix tocar a aquestes figures, ja que es té la creença que si ho fan, poden perdre les seves ànimes en mans dels fantasmes.

En el mateix text, Revenga narra com se celebra un ritus a les terres Haitianes. Allà també hi ha un sacerdot anomenat Hungan que dirigeix ??una cerimònia que s'efectua a les muntanyes. Es col · loquen centenars d'espelmes i sants en primer lloc.

Comencen a sonar els tambors. En el somni es dibuixa un cercle màgic amb el nom de l'esperit que es vol invocar aquesta nit. Els participants entren en trànsit i el sacerdot fa que els canviïn les seves robes perquè l'esperit pugui reconèixer-los. Sonen campanes que serveixen per trucar als morts.

Les tradicions del Vudú s'han traspassat de generació a generació a través de la tradició oral, és a dir, no hi ha llibres en què s'assenyalin els dogmes o preceptes en què es basa aquesta religió. No obstant això, ara per ara, més de 60 milions de persones al món la practiquen, tant a la zona d'Àfrica, com en certes parts del Carib i Amèrica

Per comprendre el "Vudú" primer cal comprendre la cultura que ho crec:
La paraula vodú (o vodun) ve del dialecte Ioruba que significa "misteri". Aquesta religió prové d'Àfrica de l'Oest d'on va ser portada a Haití pels esclaus. Ja a l'illa es barreja amb el cristianisme francès i es crea el vudú. Aquesta creença es troba basada en l'adoració de "lloes" o "esperits"; molts d'ells resultat d'una barreja amb els sants cristians.

Dins d'aquesta religió existeixen els "Bokor" els que estan en comunicació amb els "lloes". Aquests Bokores són els que tenen el "poder" de convertir una persona en zombi.
Haiti és el país més pobre d'Amèrica, contínuament subjugat tiranies, colonialismes i forts interessos polítics, el seu creixement tant cultural com econòmic s'ha vist endarrerit des de 1804, data en què la rebel · lió dels esclaus va acabar amb el colonialisme de França convertint a Haiti el primer país que va abolir l'esclavitud. La llegenda diu que els esclaus van fer un pacte amb el Diable per aconseguir la seva independència i d'aquesta manera Haiti es convertí en el primer país consagrat al Diable.
La creeencia a la màgia en aquest pais és tal que hi ha paràgrafs en la seva legislació que parlen de les penes que s'hauran imposar a les persones que per exemple "zombifiquen" a algú.

Què és "zombificat" a algú?
Els anteriorment esmentats "Bokor" són la mà malèfica de la màgia haitiana, segons expliquen té el poder de crear zombis, el procés seria el següent:
Per mitjà de la ingestió d'un determinat pols que solen barrejar amb la beguda, l'afectat perd les seves constants vitals, la mort sembla perfecta ja que el seu estat de catalèpsia és absolut, en un país en què els serveis mèdics són insuficients una mort inexplicada no és assumpte de metges forenses. Això unit al fet de les altes temperatures que hi ha en aquest pais fa que per norma general un cadàver sigui enterrat en les 24 hores següents a la seva mort, això augmenta molt les possibilitats d'enterrar algú "viu".

Passades 48 hores l'efecte de les drogues que el "mort" va ingerir deixen de tenir efecte, per la qual cosa l'zombificat recupera les seves constants vitals, és en aquest moment quan el bruixot "Bokor" li desenterra, un cop desenterrat el zombi és alimentat amb una pasta d'atropina i escopolamina, que són disociadores lucinògens que impacten sobre els neurotransmissors i les endorfines del cervell. D'aquesta manera s'asseguren que encara que el seu cos segueix viu la seva ment mai torni a una consciència absoluta.
Es podria dir que es ressuscita el cos però no la seva ànima, els danys cerebrals són tan forts que l'afectat no tindrà voluntat pròpia, es limitarà a seguir les ordres que li doni el seu Bokor. La seva funció a partir d'ara serà la de servir com a esclau i el seu destí gairebé segur serà alguna plantació de canya de sucre.
L'estat de zombi resulta evident, segons afirmen presumptes testimonis, sobretot en la mirada: "La cara era inexpressiva i la mirada fixa. Les parpelles eren, com si els haguessin cremat a l'àcid" (Hurston, 1939), "la cosa més horrible era la mirada, o millor dit, l'absència de mirada. Els ulls eren morts, com cecs, mancats d'expressió "(Seabrook, 1971).
El Misteri de la Pols Zombi.
Si bé és cert que és necessària la cultura vodú per aconseguir un bon zombi, igualment és cert que a Haití l'antropòleg Roland Littlewood i el doctor Chavannes Douyon de la Policlínica a Port-han conclòs que molts dels anomenats zombis són individus amb desordres psiquiàtrics o amb dany cerebral. Potser la pregunta podria ser: algú els va provocar aquest mal? Va ser en néixer per ventura? Segons aquesta investigació, aquest tipus de dany va poder ser produït per epilèpsia, falta d'oxigenació al cervell o trastorns causats per alcohol durant l'etapa fetal.
Però hi ha un altre investigador anomenat Wade Davis va viatjar a Haití i va aconseguir aconseguir mostres de la pols utilitzat pels Bokores per realitzar la zombificació. Aquesta pols va ser posteriorment analitzat i es van trobar diversos tipus de neurotòxics com tetradotoxina, datura Metel, datura stramonium i ducuna pruriens.
El primer d'ells, la tetradotoxina, és trobada en el fetge d'algunes espècies de peix globus. Aquest químic és un potent bloquejador de l'activitat nerviosa i administrat en molt petites dosis pot provocar un estat de catalèpsia: una mort simulada.

Uns 30 milions de persones continuen vivint en l'esclavitud. Una nova fundació vol veure que el nombre gota dramàticament el més ràpidament possible. Els seus partidaris adinerats poden ser més eficaces que les organitzacions existents.

 

Nou grup té com a objectiu eradicar l'esclavitud moderna

Uns 30 milions de persones continuen vivint en l'esclavitud . Una nova fundació vol veure que el nombre gota dramàticament el més ràpidament possible . Els seus partidaris adinerats poden ser més eficaces que les organitzacions existents.

Lluïsa tenia només 14 anys quan va ser brutalment violada i colpejada mig cec per la seva proxeneta . Finalment va escapar d'ell , només per descobrir que la seva família a l'Àfrica havia estat assassinat - el xulo va trucar per dir-li que havia ordenat els assassinats com a venjança . És la inquietant - però no atípica - destí d'un esclau d'avui en dia.
Ella va arribar a Alemanya creient que seria capaç d'assistir a l'escola - com li havien promès per un home que va visitar al seu poble . Com un orfe que lluita per sobreviure , ella va accedir a sortir per Alemanya . Però quan va arribar , no hi havia escola . Ella es va veure obligada a treballar com a prostituta . " Vaig fer un jurament vudú no anar a la policia" , va dir a la cadena pública alemanya Deutschlandfunk . I quan per fi va ser a la policia , que va patir una hemorràgia . "Pots imaginar el que és per a una noia jove per tenir la sang de tres anys que no s'atura ? " -va preguntar ella .
El patiment de Luisa va arribar a la seva fi quan ella va entrar en un programa de protecció de testimonis al sud d' Alemanya , però s'estima que 30 milions de persones a tot el món encara lluiten contra les condicions de vida que poden ser descrites com l'esclavitud . Se'ls priva de la seva llibertat , controlats i explotats . El recentment fundat Walk Free Foundation ha reunit dades sobre la seva vida en el seu Índex d'Esclavitud Global 2013.

Esclaus d'avui dia viuen principalment a Àfrica i Àsia , amb l'Índia , Xina , Pakistan i Nigèria , al capdamunt de la llista . Rússia també es col · loca entre els 10 països amb el major nombre de persones esclavitzades . L'estudi també va destacar que cap país està lliure d'esclaus . Pel que fa a la proporció de persones esclavitzades en un país , Mauritània , Haití , el Pakistan i l'Índia encapçalen la llista dels països infractors .
Les formes d'esclavitud i les possibles solucions varien d'un lloc a un altre , d'acord amb Kevin Bales, autor principal de l' estudi . L'explotació sexual a Rússia , la tracta de persones a Moldàvia , l'explotació dels treballadors domèstics al Brasil , la manca del degut procés en parts del Congo , el matrimoni forçat a la Xina , la servitud per deutes inter - generacional a l'Índia .
" No és una talla única per a tots " , va dir Bales DW . " Cal mirar i veure quina és la situació al país . "
Nombre incert
Per a Alemanya , els autors de l'estudi estimen que al voltant de 10.500 persones viuen en condicions similars a l'esclavitud . Bales dir , però, que és molt difícil obtenir xifres sòlides . "És un crim completament oculta en la seva major part , i molt difícil de mesurar" , va dir Bales . Caminar lliure basat les seves estimacions en els casos més coneguts de l'esclavitud , els estudis existents i els informes d' a terra . Bales va dir que el mètode té les seves debilitats , però que això no ha de retardar l'acció per posar fi a l'esclavitud.
Les dones joves es veuen obligades a exercir la prostitució a Tailàndia - entre altres llocs
" Si esperem als nombres perfectes , la gent estaria per aquí vivint i morint en l'esclavitud , i no hi hauria res per ajudar a canviar la política de guia ", ha afegit.
L'agència d'ajuda Terre des Hommes dels nens a Alemanya , va dir que va donar la benvinguda a l'estudi gratis Walk . Els drets de l'infant expert Barbara Küppers va dir que aprovava àmplia definició de l'informe de l'esclavitud que inclou qualsevol cosa que posar a una persona sota coacció . La definició és també una de les raons que l'estudi va arribar a les estimacions de l'esclavitud que són més alts que en altres informes , com els de l'Organització Internacional del Treball i el Departament d'Estat dels EUA . Küppers va afegir que els càlculs pas lliure eren plausibles en general , tot i que les xifres d'alguns països podrien
Multimilionaris o l'ONU
Els governs tindran ara l'oportunitat de proporcionar estadístiques més exactes i participar en la lluita contra l'esclavitud . "Molts governs , òbviament , no saben el que està passant" , va dir Küppers . Això s'aplica als països industrialitzats com Alemanya també . " Espero que l'índex augmentarà la pressió sobre els governs" , ha afegit .
Abús i explotació pugen a '21st esclavitud del segle ' a Qatar
Küppers aquests grups ja existents , com l'OIT , no han posat suficient d'un focus a acabar amb l'esclavitud . " Ells ni tan sols tenen prou diners per iniciar un projecte pilot contra l'explotació" , va dir . The Walk Free Foundation , per la seva banda, rep suport financer de filantrops coneguts . Un portaveu va dir que la minera australiana magnat Andrew Forrest va ajudar a fundar el grup i Bill Gates i Richard Branson són alguns dels seus seguidors.
Küppers va dir que estava interessat en veure quins grups de persones fora de les Nacions Unides podrien establir per a les metes . "És un pas en la direcció correcta per fer demandes dels governs , però certs sectors econòmics tampoc es pot oblidar" , va dir.
Bales va dir que l'objectiu del seu grup era per veure el nombre de persones esclavitzades a tot el món de caiguda d'aproximadament 30 milions de dòlars a uns pocs milers el més ràpid possible.
"L'esclavitud ha de ser tan estrany com el canibalisme " , va dir Bales . " Una cosa que és tan estrany que sempre és una sorpresa quan es va trobar un sol cas."

 

Informacion sobre el vudu haitiano y su importancia